一

自2016年6月啟動(dòng)，到2018年10月作品集出版，歷時(shí)28個(gè)月，一個(gè)將被歷史記住的當(dāng)代書(shū)法家書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的“杜甫千詩(shī)碑”活動(dòng)，引起文化界、新聞界、書(shū)法界、文博界的關(guān)注與好評(píng)。

“杜甫千詩(shī)碑”是一個(gè)綜合性文化項(xiàng)目，包括詩(shī)歌、書(shū)法、雕塑、建筑、園林、碑刻，“六藝合一”,目的簡(jiǎn)單——經(jīng)典永流傳。書(shū)法，是這個(gè)綜合性文化項(xiàng)目的重中之重，也是主辦方慎之又慎的環(huán)節(jié)，通過(guò)招標(biāo)，選定中國(guó)書(shū)法雜志社為合作單位，負(fù)責(zé)邀請(qǐng)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)杜甫1455首詩(shī)歌作品?？芍^責(zé)任重大，使命光榮。為什么以這樣的方式向杜甫致敬？只要對(duì)杜甫研究稍有了解的人都知道，歷史上“石刻杜詩(shī)”是一個(gè)傳統(tǒng)。成都杜甫草堂，是杜甫研究的重要基地，也是規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)整齊、信息豐富、資料齊全、影響廣泛的杜甫紀(jì)念遺址。成都杜甫草堂的“石刻杜詩(shī)”,不僅僅是保護(hù)、傳播杜甫詩(shī)歌的載體，也是具有獨(dú)立審美價(jià)值的書(shū)法作品和雕刻作品。她們?cè)诔啥级鸥Σ萏脵憋L(fēng)沐雨，靜觀王朝變遷、冷暖更替，感受每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)讀者對(duì)杜甫詩(shī)歌的不同理解，孤傲而坦然。

關(guān)于“石刻杜詩(shī)”,可以追溯到南宋高宗紹興九年(1139)。彼時(shí)，張燾任成都知府，他組織人力物力，號(hào)召天下文人，書(shū)刻杜甫詩(shī)歌，達(dá)1400首之多，為我們留下了一部“石刻杜詩(shī)”,至今，仍被津津樂(lè)道。我多次往成都杜甫草堂拜謁，面對(duì)“石刻杜詩(shī)”,心潮起伏，如此浩大的文化工程究為哪般？讀喻汝礪《杜工部草堂記》,看到“杜少陵歌詩(shī)一千四百有余首，考其志致，未嘗不念君父而斯民是憂”語(yǔ)句，對(duì)“石刻杜詩(shī)”的理解加深了。“不念君父而斯民是憂”,杜甫詩(shī)歌的憂患和擔(dān)當(dāng)，先賢早已洞見(jiàn)。也許，這就是我們須臾不忘杜甫詩(shī)歌的理由。

二

在杜甫的兩首詩(shī)里，我看到了一位詩(shī)人顛沛流離的人生?！敖褚灌{州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！边@是杜甫的《月夜》,他在長(zhǎng)安，思念遠(yuǎn)在鄜州的家人。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！边@是杜甫的《春夜喜雨》,作于成都草堂，孤獨(dú)感以及對(duì)春雨之聲的敏銳，透露出杜甫獨(dú)居成都時(shí)的心態(tài)。杜甫詩(shī)歌告訴我們，他的一生都在漂泊。從20歲(731)開(kāi)始游吳越。735年離開(kāi)吳越，考進(jìn)士未第。736年游齊趙。741年歸東都。745年再游齊魯。746年，歸長(zhǎng)安。755年，安祿山謀反，歲中往白水縣，后去奉先。756年，安祿山自稱大燕皇帝，杜甫至奉先避難，攜家眷往白水，又從白水取道華原，赴鄜州，留妻子于三川，為賊所得，遂至長(zhǎng)安。作《春望》《月夜》。757年，逃往鳳翔，后至邠州。11月回京，作《喜達(dá)行在所三首》。758年，任左拾遺，至藍(lán)田縣訪友，作《曲江對(duì)酒》《新安吏》。759年，至秦州，又赴成都，寓居浣花溪寺寫(xiě)《石壕吏》等。763年，在四川短程輾轉(zhuǎn)。769年，去潭州。770年，在潭州逢李龜年，作《江南逢李龜年》。隨后由襄陽(yáng)輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安，11月在一條小船上離世。西人說(shuō)，苦難，是詩(shī)人最好的大學(xué)。我們說(shuō)，國(guó)家不幸詩(shī)家幸。沒(méi)有過(guò)上幾天好日子的杜甫，給我們留下了1455首偉大詩(shī)篇，這筆讓我們感到無(wú)比驕傲的文學(xué)遺產(chǎn)，是我們極其重要的精神財(cái)富。

杜甫詩(shī)歌，題材廣泛，真實(shí)描寫(xiě)了一個(gè)時(shí)代，真摯抒發(fā)了一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的心聲，真誠(chéng)表達(dá)了對(duì)生命、情感與自然的尊崇。杜甫在創(chuàng)作上承繼前賢，諸體皆能，刻意求工，尤其是七律，達(dá)到了爐火純青的境界。所形成的“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格，得到后人的高度評(píng)價(jià)，因此，杜甫詩(shī)歌被譽(yù)為“詩(shī)史”。“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)！”這是白居易所言。杜甫承繼《詩(shī)經(jīng)》、漢魏文學(xué)傳統(tǒng)，以自己深刻的人生體驗(yàn)，“緣事而發(fā)”,把一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人的精神風(fēng)貌刻畫(huà)得淋漓盡致。作為有風(fēng)骨的盛唐詩(shī)人，杜甫抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，也像李白那樣渴望為國(guó)施展才華，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”,壯懷激烈，雄心勃勃。安史之亂，杜甫陷入泥淖，然而，他依然情系蒼生，以一批現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品，直視人間疾苦，描述現(xiàn)實(shí)冷暖，可謂“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。對(duì)杜甫的懷念，是我們對(duì)一種精神的向往，對(duì)杜甫詩(shī)歌的反復(fù)閱讀，是對(duì)民族審美感情的重溫。那么，當(dāng)代書(shū)法家重寫(xiě)杜甫詩(shī)歌，既是一個(gè)賡續(xù)傳統(tǒng)的文化儀式，也是當(dāng)代書(shū)法家在一個(gè)新的歷史時(shí)期，對(duì)杜甫的再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。

三

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的精神行為，又與藝術(shù)家身處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中，論及藝術(shù)家創(chuàng)作與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出：“(1)藝術(shù)家們意在表達(dá)的概念；(2)藝術(shù)家把握的創(chuàng)造方法；(3)由物理環(huán)境和文化環(huán)境提供的機(jī)會(huì)；(4)公眾的反應(yīng)?！蔽矣X(jué)得，以“由物理環(huán)境和文化環(huán)境提供的機(jī)會(huì)”和“公眾的反應(yīng)”兩個(gè)方面來(lái)探析“杜甫千詩(shī)碑”的書(shū)寫(xiě)，會(huì)有別樣的意義。

作為文化工程的“杜甫千詩(shī)碑”,由成都市委研究決定，目標(biāo)明確，將存世的杜甫1455首詩(shī)歌作品，以書(shū)法、篆刻刻石的形式予以展現(xiàn)，給觀眾和讀者提供閱讀杜甫詩(shī)歌的新方式、新路徑、新體驗(yàn)，拓展杜甫詩(shī)歌作品的傳播空間。這個(gè)創(chuàng)意，與南宋張燾所組織書(shū)刻杜甫詩(shī)歌活動(dòng)，有異曲同工之妙。都是為了紀(jì)念“詩(shī)圣”杜甫，都是為了珍愛(ài)杜甫的詩(shī)歌，都是為了讓更多的人了解杜甫，熱愛(ài)杜甫。與今天不同的是，張燾的“石刻杜詩(shī)”,還有保護(hù)杜甫詩(shī)歌的目的，那個(gè)時(shí)代的印刷與收藏局限甚大，自然災(zāi)害頻繁，只有石刻文獻(xiàn)才有堅(jiān)硬的生命活力。進(jìn)人現(xiàn)代中國(guó)，對(duì)任任任可古代文獻(xiàn)的保護(hù)已經(jīng)做到了萬(wàn)無(wú)一失，石刻杜詩(shī)，就有了另外的含義。什么含義？成都杜甫草堂是杜甫曾經(jīng)生活的地方，或者說(shuō)，杜甫在成都的印跡，是以杜甫草堂為軸心，漸次展開(kāi)。那么，我們可以這樣想象，成都，是杜甫的一個(gè)落腳點(diǎn)，在這里，他留下了許許多多讓他充滿希望又痛苦不堪的詩(shī)篇。因此，成都也是杜甫的精神空間，儲(chǔ)存了杜甫太多的生命密碼。今天的“杜甫千詩(shī)碑”則是一個(gè)巨大的文化載體，它把1455首杜甫詩(shī)歌分門別類展現(xiàn)在人們的眼前，一首詩(shī)與另一首詩(shī)有呼應(yīng)，一塊石與另一塊石有交流，疏密、寬窄、高低、大小，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的介入，賦予“杜甫干詩(shī)碑”工程新的審美意義。第一，杜甫與成都。作為文化底蘊(yùn)深厚的古城，成都一直把杜甫視為城市的精神地標(biāo)和文化象征。改革開(kāi)放40年，我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，注重城市的現(xiàn)代化建設(shè)，但是，成都一刻沒(méi)有忘記杜甫，他們把城市建設(shè)和城市歷史緊緊聯(lián)系起來(lái)，挖掘城市文明的潛能，把城市的歷史魅力和現(xiàn)代化追求鏈接成一個(gè)具有歷史內(nèi)涵和新的文化特征的城市美學(xué)，共性、特性，一覽無(wú)余。第二，閱讀與欣賞。杜甫是家喻戶曉的偉大詩(shī)人，任何一個(gè)中國(guó)人，都是通過(guò)紙上閱讀對(duì)杜甫有了不同程度的了解。今天的“杜甫千詩(shī)碑”,在閱讀的基礎(chǔ)之上，提供了新的欣賞方式：拜觀。由設(shè)計(jì)理念參與的石刻，包含了文學(xué)、書(shū)法、雕刻、篆刻等多個(gè)環(huán)節(jié)，產(chǎn)生復(fù)合型審美要素，自然讓欣賞者有了新的審美感受。第三，杜詩(shī)與書(shū)法。中國(guó)書(shū)法雜志社，以自身的專業(yè)影響和號(hào)召力，向全國(guó)1000多位書(shū)法家發(fā)出邀請(qǐng)，在第一時(shí)間，得到書(shū)法家們的響應(yīng)，他們表示，愿意參與書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的活動(dòng)，也把參與“杜甫千詩(shī)碑”活動(dòng)視為自己的榮譽(yù)。這是“公眾的反應(yīng)”,一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值的文化工程，沒(méi)有“公眾的反應(yīng)”是可怕的。

“公眾的反應(yīng)”,也是當(dāng)代書(shū)法家書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的熱情寫(xiě)照。在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中，幾乎每一個(gè)人都抄錄過(guò)杜甫詩(shī)歌。以展廳為背景的當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的書(shū)法作品比比皆是。書(shū)法家的文辭選擇也充分說(shuō)明杜甫詩(shī)歌的廣泛影響，杜甫在每一位中國(guó)文化人心中的地位，杜甫的常讀常新。但是，“杜甫千詩(shī)碑”有了新的規(guī)定和新的要求。從。上來(lái)看，這一次大面積“石刻杜詩(shī)”，是對(duì)張燾“石刻杜詩(shī)”的歷史性超越，調(diào)度的范圍之廣，選擇的密度之細(xì)，確保書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的專業(yè)水準(zhǔn)和藝術(shù)感染力。張燾的“石刻杜詩(shī)”的情境，基于對(duì)杜甫的紀(jì)念和杜詩(shī)的保護(hù)，今天的“石刻杜詩(shī)”——“杜甫干詩(shī)碑”,希望杜甫融入一座古老的城市，占據(jù)我們的精神空間，以書(shū)法與詩(shī)歌的結(jié)合，彰顯當(dāng)代的書(shū)法的美學(xué)價(jià)值。書(shū)法讓杜甫詩(shī)歌“形象化”了，杜甫詩(shī)歌也給當(dāng)代書(shū)法帶來(lái)了機(jī)會(huì)，即，書(shū)法創(chuàng)作與文辭的關(guān)系，我們?cè)趺磿?shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌，我們?cè)跁?shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌的時(shí)候，對(duì)杜甫的了解孰深孰淺。

四

2018年10月，《杜詩(shī)千詩(shī)碑——當(dāng)代杜詩(shī)書(shū)法篆刻作品集》出版。我以虔誠(chéng)的心情閱讀了作品集，書(shū)法家們的恢弘陣容和真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)，令人震撼。從著名書(shū)法家沈鵬、謝云、馬識(shí)途、張海、蘇士澍、朱關(guān)田、劉云泉、旭宇、李剛田、熊伯齊、鄒德忠、林岫、張飆、金鑒才、王冬齡、曹寶麟、何應(yīng)輝、劉文華、黃惇、叢文俊、王友誼、胡抗美、石開(kāi)、白謙慎、李一、張繼等，到中青年實(shí)力派書(shū)法家，其中包括斬獲中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)法篆刻獎(jiǎng)和其他重要展覽獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸囆g(shù)院校的博導(dǎo)和博士生，均以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，在細(xì)讀詩(shī)作、進(jìn)而理解詩(shī)作的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌。

為了準(zhǔn)確闡釋杜甫詩(shī)歌的詩(shī)意，主辦方以宏闊的文化視野，擴(kuò)大了征稿作者范圍，向部分文化界、文學(xué)界的知名人士約稿。此舉表明，當(dāng)代人書(shū)寫(xiě)杜甫詩(shī)歌，是全體熱愛(ài)杜甫的文化人的使命，何況中國(guó)文化史強(qiáng)調(diào)書(shū)文一體，作家、學(xué)者與杜甫的內(nèi)心距離天生就近。其實(shí)，杜甫也是熱愛(ài)書(shū)法的詩(shī)人。他的《李潮八分小篆歌》讓我們看到了憂憤詩(shī)人的藝術(shù)氣質(zhì)——“蒼頡鳥(niǎo)跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉(cāng)石鼓又已訛，大小二篆生八分。秦有李斯?jié)h蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真?？嗫h光和尚骨立，書(shū)貴瘦硬方通神。惜哉李蔡不復(fù)得，吾甥李潮下筆親。尚書(shū)韓擇木，騎曹蔡有鄰。開(kāi)元已來(lái)數(shù)八分，潮也奄有二子成三人。況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向。八分一字直百金，蛟龍盤(pán)拏?cè)馇鼜?qiáng)。吳郡張顛夸草書(shū)，草書(shū)非古空雄壯。豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴東逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何?！币栽?shī)歌的形式寫(xiě)了一部“中國(guó)書(shū)法史”,又旁及書(shū)法的風(fēng)格與氣韻，可謂擲地有聲。遺憾的是我們沒(méi)有看到杜甫的墨跡，免卻這份遺憾，只能依靠杜甫詠唱書(shū)法的詩(shī)作了。

我們有遺憾，杜甫也有遺憾。他看外甥李潮的書(shū)法，就產(chǎn)生了這么多的感想，如果他能穿越時(shí)空，回到今天，看看當(dāng)代中國(guó)1000多人書(shū)寫(xiě)他的詩(shī)作，他一定會(huì)寫(xiě)一首更長(zhǎng)的詩(shī)篇。這些書(shū)法作品，也會(huì)讓杜甫感動(dòng)。今天，我感動(dòng)了。我確信，這次集體書(shū)寫(xiě)，有其獨(dú)特的文化符號(hào)意義。杜甫詩(shī)歌與當(dāng)代書(shū)法的結(jié)合，是精彩的文化實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作。首先，書(shū)法家隊(duì)伍空前龐大，結(jié)構(gòu)合理。從年齡代際來(lái)看，老中青齊聚一堂；考察文化素質(zhì)，學(xué)者書(shū)法家、文人書(shū)法家、實(shí)力派書(shū)法家各有千秋；從書(shū)體來(lái)看，真草隸篆有分有合。如果說(shuō)，傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作是為了規(guī)定性的展覽為之，是暫時(shí)性的、一次性的，那么“杜詩(shī)千詩(shī)碑”則是靜態(tài)化、永恒性的，刻于石上的杜甫詩(shī)歌將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里與觀眾面對(duì)，甚至在書(shū)寫(xiě)者離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，“杜甫千石碑”還在，永遠(yuǎn)在。與此同時(shí)，“杜甫千詩(shī)碑”將把當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作成果凝固起來(lái)，這是改革開(kāi)放40年中國(guó)書(shū)法的發(fā)生、發(fā)展，創(chuàng)作、創(chuàng)新的果實(shí)，是中國(guó)書(shū)法史重要的樂(lè)章，它包含了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的重要作品，包含了當(dāng)代活躍的書(shū)法家。一部“杜甫千詩(shī)碑”,儲(chǔ)存了太多的當(dāng)代書(shū)法信息，隨著時(shí)間的流逝，這些作品會(huì)引起我們?cè)S多思考。