越南儒學的興盛
中國文化是世界上延續(xù)最久、影響最大的文化，在東亞地區(qū)產生了極大的影響。日本歷史學界一向認為，越南最初的......
日本理學的興盛
據(jù)《日本書紀》記載，日本應神天皇十六年(中國晉武帝太康六年，公元285年),百濟博士王仁攜《論語》、《千字文......
其他祭祀
(1)先代帝王功臣之祀?！抖Y記·祭法》說： “法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之......
宗廟祭祀
《禮記·祭法》說：“人死曰鬼?！惫砼c神的區(qū)別在于，神泛指萬物之靈，也包括人靈，而鬼只指死人的靈。由鬼魂觀......
地祇之祭
地祇之祭源于遠古人們對土地的崇拜。《白虎通義》說：“地載萬物，釋地所以得神之由也。”沒有土地，就沒有人......
天神之祭
按照儒學的宗教理論，神靈被統(tǒng)分為天神、地祇、人鬼三大類。儒學所謂的“吉禮”,主要就是對天神、地祇、人鬼......
儒學祭祀禮儀
從宗教學角度看，宗教觀念和宗教禮儀是承載宗教的兩只并行的輪子。宗教觀念是意識形態(tài)，是宗教核心；宗教禮儀......
儒學文化的宗教色彩
儒學居于中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，是中國封建社會的統(tǒng)治思想。三綱五常是其不變的天道人倫，忠孝是其道德的最......
宗教與祭祀同生
在人類早期，生產力十分低下，人的認識能力極不發(fā)達，人們的生活來源取決于樹上的果實，水中的魚類及狩獵的有無......
天理人欲之辨
人的本質是社會關系的總和。人是社會的產物，所以研究人，就得從其所處的社會關系著眼。但問題在于，當我們說......
義利之辨
《論語》載，孔子的學生樊遲向孔子請教農家之事：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如......
善惡之辨
儒家倫理思想在歷史上雖有各種不同的變種，但其一以貫之的核心內容則是其性善說。 性善性惡說 孔子不以善惡......
(三)雅的中心在于培養(yǎng)內德
儒雅，從表面上看來似乎是體現(xiàn)在言談舉止諸方面的外在文明風度，但要培養(yǎng)這種儒雅風范，關鍵卻不在于訓練外在......
(二)雅是人類文明的本質
儒家講雅，不是追求淺薄浮華的形式，而是有它獨到的深刻認識。這個認識就是認為人類區(qū)分于動物、禽獸之處，就......
(一)雅是儒家的專利
雅是和儒聯(lián)系在一起的，中國古代所講的文明風范，應該歸功于儒家。對此要通過比較才能看得更為清楚。 道家尚......
- 首頁
- 15
- 16
- 17