臣等猥以空疏，備員講讀^②。圣明天縱^③，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自慚，莫知所為。

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人，若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐^④，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房，而文則過(guò)； 辨如賈誼^⑤，而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志^⑥。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚； 德宗以猜忌為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)； 德宗好用兵，而贄以消兵為先； 德宗好聚財(cái)^⑦，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功^⑧，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓^⑨。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)^⑩。

臣等每退自西閣⁽¹¹⁾，即私相告，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契⁽¹²⁾，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息； 魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以致中興⁽¹³⁾。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家⁽¹⁴⁾，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒⁽¹⁵⁾。

臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅⁽¹⁶⁾，如見(jiàn)贄面； 反復(fù)熟讀，如與贄言，必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止⁽¹⁷⁾。

【注釋】 ①陸贄：字敬輿，蘇州嘉興(今浙江嘉興)人。唐代宗李豫大歷年間進(jìn)士，任翰林學(xué)士、中書(shū)侍郎、同平章事，參與機(jī)謀，曾上疏反對(duì)兩稅法，因被裴延齡所讒，罷相，后遭貶為忠州別駕，居忠州十年抑郁而死。著有 《翰苑集》，又名 《陸宣公奏議》，內(nèi)容多為改革弊政的建議。進(jìn)御： 進(jìn)獻(xiàn)皇帝。札子： 古時(shí)的一種公文。②空疏： 學(xué)問(wèn)淺薄。備員：謙詞，湊數(shù)、充數(shù)。講讀： 官名。③天縱： 天所放任。④佐： 輔佐。⑤子房： 張良，字子房，漢高祖的謀士。賈誼： 洛陽(yáng) (今河南洛陽(yáng)東)人，世稱(chēng)賈生。西漢政論家、文學(xué)家。⑥格： 正，糾正。通： 通報(bào)，傳達(dá)。⑦德宗：唐朝皇帝李適死后進(jìn)入太廟奉祀時(shí)所封的尊號(hào)。⑧法： 制度。名器： 代表統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)、地位的爵號(hào)和車(chē)服儀制。⑨藥石： 藥品和砭石 (古人治病用的石針)。膏肓 (huang)： 我國(guó)古代醫(yī)學(xué)上把心尖脂肪叫“膏”，心臟和隔膜之間叫 “肓”;據(jù)說(shuō)“膏盲”是藥力達(dá)不到的地方。⑩貞觀： 唐太宗李世民的年號(hào)。公元627—649年，共23年，這是唐代的極盛時(shí)期，人稱(chēng)“貞觀之治”。(11)西閣：衙門(mén)。(12)契： 相合，投合。(13)馮唐：漢初郎中署長(zhǎng)，他曾經(jīng)對(duì)漢文帝介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的名將廉頗和李牧的戰(zhàn)績(jī)，漢文帝聽(tīng)后嘆息說(shuō)： “我獨(dú)不得頗、牧為將，何憂(yōu)匈奴哉！”魏相：人名，漢宣帝時(shí)任丞相。史稱(chēng)其“好觀漢故事及便宜章奏”，“數(shù)條漢興已來(lái)國(guó)家便宜行事，及賢臣賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒等所言，奏請(qǐng)施行之。”孝宣： 漢宣帝劉詢(xún)。(14)六經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。三史： 《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》。諸子百家： 泛指先秦兩漢的各學(xué)派著作。(15)龜鑒： 龜是卜卦，鑒是鏡子。比喻借鑒。(16)坐隅： 坐位的旁邊。(17)進(jìn)止： 聽(tīng)候決定。

【譯文】 臣等人低劣，憑著空虛的本事，湊數(shù)做個(gè)侍講侍讀的官員?？墒腔噬系穆敾凼巧咸熨x予的，學(xué)問(wèn)日新月異。臣等人才華有限，然而圣道沒(méi)有窮盡，心中想說(shuō)，然而辭不達(dá)意，因此，自己感到慚愧，不知道怎么辦。

私下里認(rèn)為，臣子進(jìn)納忠言，譬如醫(yī)生的用藥，藥雖然從醫(yī)生的手里來(lái)，但是處方大多傳自古人，倘若已經(jīng)在世上用了見(jiàn)效，就不必都要由醫(yī)生自己重新開(kāi)出處方。

我們見(jiàn)到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學(xué)問(wèn)可以做皇帝的師傅。議論事情深刻切合實(shí)際，說(shuō)話不背離道德。智慧像張子房，然而文章勝過(guò)他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達(dá)人民的心意。但他不幸運(yùn)，做官?zèng)]有遇到好時(shí)機(jī)。唐德宗以苛刻為能干，可是陸贄用忠厚待人勸他； 唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠(chéng)布公去勸他；唐德宗喜好用兵打戰(zhàn)，可是陸贄用消除戰(zhàn)爭(zhēng)先發(fā)制人； 唐德宗喜歡聚斂錢(qián)財(cái)，可是陸贄認(rèn)為散發(fā)錢(qián)財(cái)是當(dāng)務(wù)之急。至于用人聽(tīng)取意見(jiàn)的方法，治理邊疆統(tǒng)御將帥的制度，歸罪自己來(lái)收拾人心，改正過(guò)錯(cuò)來(lái)順應(yīng)天道，除去小人來(lái)消除人民的憂(yōu)慮，珍惜爵號(hào)等待有功臣的人封賞，像這樣的意見(jiàn)，是不容易全部列舉出來(lái)的?？烧f(shuō)是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意見(jiàn)，那末貞觀之治就可以重現(xiàn)。

臣等人每次從西閣退朝下來(lái)，就私下談?wù)?，像陛下這樣圣明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果圣主和賢臣互相投合，那末就猶如君臣處在同一時(shí)代了。從前馮唐評(píng)論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息； 魏相分條陳述晁錯(cuò)、董仲舒的對(duì)策，漢宣帝就用這些對(duì)策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經(jīng)三史，諸子百家，不是沒(méi)有可看的，都足夠用來(lái)治理國(guó)家。但是圣人的言論幽深高遠(yuǎn)，后人又學(xué)習(xí)得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，打開(kāi)書(shū)就一目了然。它聚集了古今的精華，實(shí)在是國(guó)家治亂的借鑒。

臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫(xiě)完進(jìn)獻(xiàn)呈上。愿陛下放在坐位旁邊，像和陸贄見(jiàn)面一樣； 反復(fù)熟讀，像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發(fā)圣上性靈的高明，在短時(shí)間內(nèi)成功的治理國(guó)家。臣等人不勝區(qū)區(qū)之意，請(qǐng)決定此札或留或退。

【鑒賞】 這篇進(jìn)御札子是蘇軾在宋哲宗元祐期間，擔(dān)任翰林學(xué)士兼侍讀時(shí)所撰寫(xiě)的一篇奏文。當(dāng)時(shí)，宋哲宗年幼，由太后執(zhí)政，蘇軾兼侍讀負(fù)有為皇帝教學(xué)的責(zé)任，因此他和呂希哲、范祖禹等請(qǐng)準(zhǔn)允許其將校正后的陸贄的《奏議》進(jìn)呈皇帝閱讀。

全文極力頌揚(yáng)了陸贄的政治才干。此文有五個(gè)自然段： 第一段，以退為進(jìn)，為下文進(jìn)御札子鋪墊； 第二段，敘說(shuō)進(jìn)呈校正了的《陸宣公奏議》 的緣由； 第三段，贊頌了陸贄遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治見(jiàn)解； 第四段，指出圣主和賢臣相契的重要性，并肯定陸贄的淵博學(xué)識(shí)； 第五段，強(qiáng)調(diào)進(jìn)御札子的目的。此文多視覺(jué)地運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻和古人事例來(lái)行文，使文章氣勢(shì)澎湃，跌宕起伏，婉轉(zhuǎn)含蓄，情真意切，筆力縱橫，娓娓而談，顯示了蘇軾嫻熟的寫(xiě)作技巧。