劉禹錫

九華山在池州青陽(yáng)縣西南，九峰競(jìng)秀，神采奇異。昔予仰太華，以為此外無(wú)奇；愛(ài)女幾、荊山，以為此外無(wú)秀。及今年見(jiàn)九華，始悼前言之容易也。惜其地偏且遠(yuǎn)，不為世所稱，故歌以大之。

奇峰一見(jiàn)驚魂魄，意想洪爐始開(kāi)辟。

疑是九龍夭矯欲攀天，忽逢霹靂一聲化為石。

不然何至今，悠悠億萬(wàn)年，氣勢(shì)不死如騰仚。

云含幽兮月添冷，日凝輝兮江漾影。

結(jié)根不得要路津，迥秀長(zhǎng)在無(wú)人境。

軒皇封禪登云亭，大禹會(huì)計(jì)臨東溟。

乘樏不來(lái)廣樂(lè)絕，獨(dú)與猿鳥(niǎo)愁青熒。

君不見(jiàn)敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無(wú)棱角。

宣城謝守一首詩(shī)，遂使聲名齊五岳。

九華山，九華山，自是造化一尤物，

焉能籍甚乎人間！

這首詩(shī)對(duì)九華山進(jìn)行描摹和禮贊?！熬湃A山”，在今安徽省境內(nèi)，為佛教四大名山之一。但在唐代，其聲名卻遠(yuǎn)遜“五岳”。作者對(duì)它竭盡描摹之能事，既是為了使其聲名遠(yuǎn)播，也是為了寄托自己磊落不平的情懷。

這種磊落不平的情懷，是借助雄奇的想象和壯闊的境界跌宕有致地抒發(fā)出來(lái)的。起筆兩句如銀瓶乍破，鐵騎突出，以作者高山仰止的極度驚訝，痛快淋漓地渲染了九華山的偉岸和險(xiǎn)峻(“洪爐”，猶言天地?！肚f子·大宗師》既云： “今一以天地為大爐，造化為大冶”; 《抱樸子·勖學(xué)》亦云： “鼓九陽(yáng)之洪爐，運(yùn)大鈞乎皇極?！?。接著便展開(kāi)“若垂天之云”的想象之翼，進(jìn)一步揭示九華山不同凡響的形象特征?！耙墒蔷琵垺倍洌庀?、氣勢(shì)、筆力，都可以與李白《蜀道難》中的“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”相伯仲。九華山原名九子山，因李白曾比之以九朵蓮花而更名(見(jiàn)李白《改九子山為九華山聯(lián)句》等詩(shī))。蓮花不媚俗波，飄逸則飄逸矣，但終覺(jué)纖弱。作者這里喻之為九條巨龍，便要雄奇、生動(dòng)得多。要言之，李白馳騁想象時(shí)著眼于其“秀”，此詩(shī)作者馳騁想象時(shí)則著眼于其“壯”?！耙墒蔷琵堌渤C欲攀天”，以“夭矯”形容九龍屈伸自如的體態(tài)、“欲攀天”表現(xiàn)九龍志在騰飛的意念，都給人活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖之感。而“忽逢霹靂一聲化為石”，則寫出九龍中道受遏、化為山石的悲劇性結(jié)局。但其身雖敗而其志未衰。盡管化石迄今已不知經(jīng)歷了多少回寒暑變易，它們?nèi)圆桓是鼜挠谠旎瘡?qiáng)加給自己的永劫不復(fù)的命運(yùn)?！皻鈩?shì)不死如騰仚?！比绻f(shuō)“忽逢”句是化動(dòng)為靜的話，那么，這一句則又破靜出動(dòng)，顯示了九華山那蘊(yùn)藏在沉靜的外表下的頑強(qiáng)的生命力和百折不撓的反抗精神(“仚”，《廣韻》釋作“輕舉貌”。鮑照《書勢(shì)》有“鳥(niǎo)仚魚躍”句。)。出人意表的想象，使九華山直摩蒼穹、動(dòng)靜制宜的雄姿躍然紙上?！霸坪馁狻倍溆抿}體句式渲染環(huán)境氛圍，筆調(diào)稍見(jiàn)衰颯，為下文的“不平之鳴”制造蓄勢(shì)。納入句中的“云”、“月”、“日”、“江”，都是與九華山長(zhǎng)相依偎或長(zhǎng)相照映的景物，它們的出現(xiàn)固然給環(huán)境氛圍帶來(lái)了清麗之色，但著以“幽”、“冷”二字，又分明融入了蒼涼之意。采用這種筆法，正為順應(yīng)它所擔(dān)負(fù)的承上啟下的使命。“結(jié)根不得”以下六句為九華山地處偏遠(yuǎn)以致“名不見(jiàn)經(jīng)傳”深致嘆惋，其中，遣辭造語(yǔ)頗多化用典籍或征引故實(shí)者： “要路津”，本指重要的通道和津渡，亦可用來(lái)比喻顯要的地位，如《古詩(shī)十九首》所云“何不策高足，先據(jù)要路津”即其例。這里當(dāng)兼概其本意和寓意?！霸仆ぁ?，為泰山之別稱。相傳神農(nóng)、堯、舜等封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。見(jiàn)《史記·封禪書》。“東溟”，即東海，李白《古風(fēng)》其十有云：“黃河走東溟，白日落西海。” “乘樏”，是一種登山工具，檢《尚書·益稷》可知?！皬V樂(lè)”，傳說(shuō)天上的一種樂(lè)曲，《穆天子傳》有“天子乃奏廣樂(lè)”的記載?！扒酂伞?，泛指青光或白光。杜甫《八哀詩(shī)》“青熒芙蓉劍”指劍光，元稹《含風(fēng)夕》“青熒微月鉤”指月光。這里似亦以指月光為宜。九華山“神采奇異”，“勢(shì)拔五岳”，本當(dāng)名震華夏，招來(lái)絡(luò)繹不絕的登臨者和頂禮膜拜者，然而，僅僅因?yàn)樗敖Y(jié)根不得要路津”，便與所有的榮遇之機(jī)無(wú)緣，無(wú)論“軒皇封禪”，還是“大禹會(huì)計(jì)”，都遠(yuǎn)離其境。這樣，它便既看不到接踵而來(lái)的“乘樏”，也聽(tīng)不到悠揚(yáng)的“廣樂(lè)”;在日甚一日的寂寞中，它只能與猿鳥(niǎo)為伴，同愁于月明之夜——這段擬人化的描寫，不僅一氣貫注，搖曳多姿，而且抹上了濃重的感情色彩，其中分明有某種按之彌深的寓意在。涉筆至此，旋律似乎已由高亢轉(zhuǎn)為低沉?！熬灰?jiàn)”以下四句別出心裁地將享有盛名的敬亭山與“不為世所稱”的九華山加以對(duì)比，益見(jiàn)憤慨不平之意。“敬亭山”，又名昭亭山，在今安徽宣城縣北。謝朓《游敬亭山詩(shī)》有云： “茲山亙百里，合沓與云齊。隱滄既已托，靈異居然棲?！彼坪跻囝H壯觀。但在作者心目中，它卻只不過(guò)是一座不具棱角、荒涼至極的土丘(“兀”，光禿貌，猶杜牧《阿房宮賦》“蜀山兀，阿房出”之“兀”。)庸常若此，本無(wú)足形諸筆墨，然而，當(dāng)年憑藉宣城太守謝朓的揄?yè)P(yáng)，它竟聲望日隆，終得與五岳齊名。兩相比較，敬亭山得到了它所不該得到的，九華山則失去了它所不該失去的。天道之不公，造化之弄人，一至于此?；蛟S，這正是促使作者為九華山“樹(shù)碑立傳”的動(dòng)因。結(jié)尾四句再作頓挫，在對(duì)九華山的深情禮贊中呼出郁積已久的耿介之氣?！熬湃A山，九華山”，兩句相疊，既造成強(qiáng)烈的語(yǔ)感和順流直下的語(yǔ)勢(shì)，同時(shí)也表明作者感情的結(jié)穴所在?！白允窃旎挥任铮赡芗鹾跞碎g”，顯系以反語(yǔ)寄憤，尤見(jiàn)其心潮激蕩，難以自抑。“尤物”，通常指杰出的人物或珍貴的物品，這里則是稱贊九華山的卓異不凡?！凹酢?，謂聲名遠(yuǎn)播，意同《漢書·陸賈傳》所云“賈以此游漢廷公卿間，名聲籍甚?！?可參王先謙《漢書補(bǔ)注》)在作者看來(lái)，九華山既是天地靈氣之所鐘，迥然拔乎世俗之外，那么又怎能為世俗之人所愛(ài)賞以至名播遐邇呢？這既是一種苦心孤詣的解釋，更是一種不甘湮沒(méi)無(wú)聞的詰問(wèn)。

這首詩(shī)寫于作者由夔州(今四川奉節(jié))調(diào)任和州(今安徽和縣)的途中。前此，作者曾因參與“永貞革新”而受到不公正的處置，在巴山楚水間輾轉(zhuǎn)流徙，雖有雄才大略，卻不得為時(shí)所用。這與九華山的遭際何其相似。因此，騰躍于作者筆下的九華山的形象顯然是其情志的一種物化，而作者寫作這首詩(shī)的目的正在于托物寄意。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)中那雄奇的想象和壯闊的境界，說(shuō)到底，都緣于作者磊落不平的情懷。