南山有臺(tái)，南山生柔莎，

北山有萊。北山長(zhǎng)嫩藜。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

邦家之基。為國(guó)立根基。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

萬(wàn)壽無(wú)期。萬(wàn)年壽無(wú)期。

南山有桑，南山生綠桑，

北山有楊。北山長(zhǎng)白楊。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

邦家之光。為國(guó)爭(zhēng)榮光。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

萬(wàn)壽無(wú)疆。萬(wàn)年壽無(wú)疆。

南山有杞，南山生枸杞，

北山有李。北山長(zhǎng)李樹(shù)。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

民之父母。人民好父母。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

德音不已。美名必永駐。

南山有栲，南山生鴨椿，

北山有杻。北山長(zhǎng)菩提。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

遐不眉?jí)?。高年壽眉齊。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

德音是茂。美德充天地。

南山有枸，南山生枳椇，

北山有楰。北山長(zhǎng)苦楸。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

遐不黃耇？那能不長(zhǎng)壽。

樂(lè)只君子，君子真快樂(lè)，

保艾爾后。子孫天保佑。

這是一首頌德祝壽的宴飲詩(shī)。前人或以為“樂(lè)得賢”(《毛詩(shī)序》)，或以為“頌天子”(姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》)，或以為“祝賓客”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，這些說(shuō)法未免各有所偏。就此詩(shī)與《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》為燕享通用的樂(lè)歌來(lái)看，我們認(rèn)為它是貴族宴飲聚會(huì)時(shí)頌德祝壽的樂(lè)歌。

全詩(shī)五章，章六句，每章開(kāi)頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有臺(tái)、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國(guó)家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象征意義。但是興語(yǔ)的作用還有為章節(jié)起勢(shì)和變化韻腳以求葉韻的作用。在本詩(shī)中，這兩點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。如果直說(shuō)“樂(lè)只君子，邦家之基；樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期”等，則顯得突兀和淺直，加上“南山有臺(tái)，北山有萊”等后，詩(shī)頓時(shí)生色不少，含蓄而委婉，詩(shī)的韻律也由此而和諧自然。興語(yǔ)之后，是表功祝壽。每章兩次直呼“樂(lè)只君子”，可以見(jiàn)出祝者和被祝者之間的親密關(guān)系。前三章“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母”三句，言簡(jiǎn)意賅，以極節(jié)省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關(guān)系到詩(shī)的主旨。正因?yàn)榍懊娴墓Ρ淼玫皿w而成功，后面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用“遐不眉?jí)邸薄ⅰ板诓稽S耇”兩個(gè)反詰句表達(dá)祝愿：　這樣的君子怎能不長(zhǎng)眉秀出大有壽相呢！這樣的君子怎能不頭無(wú)白發(fā)延年益壽呢！這又是以前三章的表功祝壽為基礎(chǔ)的。末了，頌者仍不忘加“保艾爾后”一句。重子嗣，是國(guó)人的傳統(tǒng)，由祝福先輩而連及其后裔，是詩(shī)歌的高潮之處。

這首詩(shī)的內(nèi)容雖單純，但結(jié)構(gòu)安排相當(dāng)精巧，五章首尾呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)意間隔粘連，逐層遞進(jìn)，具有很強(qiáng)的層次感與節(jié)奏感。選詞用字，要言不煩，舉重若輕，頗耐咀嚼，表現(xiàn)出歌詞作者的匠心獨(dú)運(yùn)。作為宴享通用之樂(lè)歌，其娛樂(lè)、祝愿、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見(jiàn)的。