王安石《游褒禪山記》

王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言華，如華實(shí)之華者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”。遂與之俱出。蓋予所至，比好游者，尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾； 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也； 然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？ 此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？ 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者，廬陵蕭君圭君玉、長(zhǎng)樂(lè)王回深父、余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

這是一篇新穎別致的游記，作者不重于描山畫水，而是借題發(fā)揮，表明自己深刻的治學(xué)見(jiàn)解。王安石是一位見(jiàn)解卓越的政治家和思想家，《游褒禪山記》閃爍著深邃的思想光輝。

文章第一、二兩個(gè)自然節(jié)先記敘游褒禪山的所見(jiàn)所聞。開(kāi)篇以洗煉的筆墨交待了褒禪山、華山洞名稱的由來(lái)。作者敘“碑仆道”，辨“華山”誤讀，表明其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為后文的議論設(shè)下伏筆。接著作者開(kāi)始記敘游覽前、后兩洞的情況： 前洞道路平坦，而“記游者眾”。后洞“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，至者愈少。兩相對(duì)照，作者的感受是真切深刻的。但是因?yàn)閾?dān)心火把會(huì)熄滅，作者沒(méi)有進(jìn)入最為幽深的地方，而留下了無(wú)限的遺憾。遺憾向何處轉(zhuǎn)化，不同的作家自有不同的處理，遺憾的事件不但給作家留下巨大的假設(shè)空間，同樣也給讀者留下巨大的假設(shè)空間。

第三、四節(jié)寫游褒禪山的心得體會(huì)。作者把山洞的“險(xiǎn)與遠(yuǎn)”與治學(xué)的深與淺聯(lián)系起來(lái)： 世界上奇妙雄偉、壯麗怪異的不同尋常的景象，常常在那艱險(xiǎn)僻遠(yuǎn)、人們很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到達(dá)的。世上無(wú)難事，只畏有心人。有心之人，則立志之堅(jiān)者也，志堅(jiān)則不畏事之不成。志不堅(jiān)，則天下無(wú)可成之事。這由此及彼的推論，何等深刻，又是何等自然。要達(dá)到高深的治學(xué)境界，作者在強(qiáng)調(diào)和突出志向和抱負(fù)的基礎(chǔ)上，又分析了體力及外力幫助的重要。在這里，作者有意地運(yùn)用了否定句式，把“至”與“不至”的主客觀條件擺得非常透辟。寫至此，作者意猶未盡，對(duì)治學(xué)成敗提出了公正的評(píng)價(jià)： 力有余而心不足者，“于人為可譏，而在己為有悔。”心有余而力不足者，“可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”憎惡褒貶，何其鮮明。力不從心者可諒，而無(wú)心有力者可譏，作者再次剖析了志向的重要。學(xué)無(wú)止境，治學(xué)者應(yīng)矢志不渝，努力進(jìn)取。第四自然節(jié)通過(guò)仆碑聯(lián)想到古書之散失，使后代“謬其傳”的事實(shí)，以小喻大，闡示出作學(xué)問(wèn)必須“深思而慎取”的道理。

最后記敘了同游者的姓名與寫作時(shí)間。

這篇游記的藝術(shù)特點(diǎn)首先在于立意的深刻。一般的山水游記要記敘山川景物，花卉草木，而這篇山水游記旨在于闡發(fā)治學(xué)道理：“夷以近，則游者眾； 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！边@樣的見(jiàn)解，蘊(yùn)含著深邃的哲理，閃爍著強(qiáng)烈的思辨色彩。古人云：“作畫必先立意，以定位置，意奇則奇，意高則高，意深則深，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，庸則庸，俗則俗” (清.方薰： 《山靜居畫論》)。王安石并沒(méi)有諧俗隨庸，他打破了傳統(tǒng)的寫法，力求實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)主張“有補(bǔ)于世”。這就需要作者能夠捕捉只是屬于他自己的獨(dú)特的感受，不因襲古人和他人，因而構(gòu)思立意高人一籌。具有很大的啟迪力量。

其次，寓理于事，以小見(jiàn)大，深邃的治學(xué)道理是通過(guò)記游引發(fā)出來(lái)的。文章有敘有議，敘議結(jié)合，記事升發(fā)出哲理，議論又從記事中找到依據(jù)。達(dá)到情理互見(jiàn)、虛實(shí)相生的境地。在記游時(shí)需嚴(yán)格地選材剪材，拋去一般性的材料，選擇能誘發(fā)出議論的材料?！队伟U山記》 只寫了褒禪山的兩個(gè)洞，也省去了對(duì)洞中景物的描繪，而偏于記敘人入洞的經(jīng)過(guò)，為爾后的議論做了鋪墊。由事人理，在事與理的轉(zhuǎn)化上是需要斟酌的，切忌生硬和造作。作者緊緊抓住了小事的內(nèi)涵，馳騁想象，類比出大道理。第二自然節(jié)詳記游洞經(jīng)過(guò)：“記游者甚眾，所謂‘前洞’也”，而后洞“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇?！钡谌匀欢卧陉U發(fā)道理時(shí)，則絲絲入扣；“夫夷以近，則游者眾”，扣“前洞”;“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，扣“后洞”?？v觀全篇，敘游事，貫穿著推論線索； 發(fā)議論，依托于描述的情事。舉重若輕，真切自然，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)貫通。

從風(fēng)格上看，這篇散文行文明快，一方面發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代散文由小見(jiàn)大、借事論理的形象思維傳統(tǒng)，另一方面，在語(yǔ)言上簡(jiǎn)約質(zhì)樸。通篇文字并不華美，只把最強(qiáng)烈的感受用最簡(jiǎn)潔的筆法寫出，顯得筆力蕭散，不沾不滯。為增加文章的氣勢(shì)，文中一連用了20個(gè)“其”字，讀來(lái)節(jié)奏明快，文氣貫通，風(fēng)清骨峻，踔厲風(fēng)發(fā)。全文藉游記暢發(fā)議論，雖是游記的變體，恰恰體現(xiàn)了宋文借端說(shuō)理、載道見(jiàn)志的風(fēng)格。清李光地評(píng)此文“借題寫己，深情高致，窮工極妙”?！队伟U山記》正可見(jiàn)王安石散文風(fēng)格之一斑，時(shí)年作者34歲。