2·1 莊暴見孟子^①，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂^②，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎^③?”

他日見于王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音^④，舉疾首蹙頞而相告曰^⑤：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？ 父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美^⑥，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵^⑦，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？ 何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

〔注釋〕 ①莊暴：齊宣王的臣子。②樂：音樂。③庶幾：差不多。④管籥(yuè)：古代一種吹奏的樂器。如笙簫之類。⑤舉：全、都。疾首：頭痛。蹙頞(cù è)：憂愁的樣子。蹙，皺。頞，鼻梁。⑥羽旄(máo)：旗幟。⑦田獵：打獵。

2·2 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里^①，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之^②。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民猶以為小也?！?/p>

曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉^③，雉兔者往焉^④，與民同之。民以為小，不亦宜乎？ 臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中⑤，民以為大，不亦宜乎？”

〔注釋〕 ①囿(yòu)：畜養(yǎng)禽獸的園子，大曰苑，小曰囿。②傳(zhuàn)：古代文獻(xiàn)。③芻蕘(ráo)：打柴草的人。芻，草。蕘，柴。④雉(zhì)兔者：打獵的人。雉，野雞。⑤阱(jǐng)：陷阱。

2·3 齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛^①，文王事混夷^②。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻^③，勾踐事吳^④。以大事小者，樂天者也。以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之^⑤。’”

王曰：“大哉言矣！ 寡人有疾，寡人好勇?！?/p>

對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之?！对?shī)》云：‘王赫斯怒^⑥，爰整其旅^⑦。以遏徂莒^⑧，以篤周祜^⑨，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸旖迪旅瘢髦?，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在。天下曷敢有越厥志⁽¹⁰⁾?’一人衡行于天下⁽¹¹⁾，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

〔注釋〕 ①湯事葛：湯，商湯，商朝的開國(guó)君主。葛，夏朝的諸侯國(guó)。湯事葛之事詳見《孟子·滕文公下》。②混夷：周初西戎國(guó)名。③大王事獯鬻(xūn yù)：大王，亦作“太王”，周的先祖古公亶父。獯鬻，當(dāng)時(shí)北方的匈奴。④勾踐事吳：春秋末年越王勾踐被吳王夫差打敗，困于會(huì)稽山，后求和，以臣事吳，后臥薪嘗膽，滅吳。⑤時(shí)：是。⑥赫斯：大怒貌。⑦爰：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。旅：軍隊(duì)。⑧遏：阻止。徂(cú)：去。莒(jǔ)：國(guó)名。⑨篤：鞏固。祜(hù)：福。⑩越：違背。厥：其。(11)衡：同“橫”。

2·4 齊宣王見孟子于雪宮^①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對(duì)曰：“有人不得則非其上矣^②。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問(wèn)于晏子曰^③：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛^④，遵海而南，放于瑯邪^⑤，吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！ 天子適諸侯曰巡狩^⑥，巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫^⑦，吾何以助？”一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?sup>⑧，民乃作慝^⑨。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂，荒亡之行。惟君所行也?！肮f(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂?！w《徵招》、《角招》是也^⑩。其詩(shī)曰：‘畜君何尤⁽¹¹⁾?’畜君者，好君也?！?/p>

〔注釋〕 ①雪宮：齊宣王的離宮。②非：埋怨。③齊景公：春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。姓姜名杵臼，莊公的異母弟。晏子：齊景公時(shí)的賢相，姓晏名嬰。④轉(zhuǎn)附：山名。朝儛(cháo wǔ)：山名。二者皆疑在今山東省內(nèi)。⑤瑯邪：山名，在今山東省諸城市東南。⑥巡狩：天子到諸侯國(guó)視察叫巡狩。⑦豫：與“游”義同。⑧睊(juàn)睊：側(cè)目而視的樣子。胥：皆，都。讒：誹謗。⑨慝(tè)：惡。⑩《徵招》、《角招》：古樂章名。招，同“韶”。(11)尤：過(guò)錯(cuò)。

2·5 齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂^①，毀諸？ 已乎？”

孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！?/p>

王曰：“王政可得聞與？”

對(duì)曰：“昔者文王之治岐也^②，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征^③，澤梁無(wú)禁，罪人不孥^④。老而無(wú)妻曰鰥^⑤，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人^⑥，哀此煢獨(dú)^⑦!’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，則何為不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！?/p>

對(duì)曰：“昔者公劉好貨^⑧，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)。乃裹糇糧^⑨，于橐于囊^⑩，思戢用光⁽¹¹⁾。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⁽¹²⁾，爰方啟行⁽¹³⁾?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

對(duì)曰：“昔者太王好色，愛厥妃。《詩(shī)》云：‘古公亶甫，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女⁽¹⁴⁾，聿來(lái)胥宇⁽¹⁵⁾?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女⁽¹⁶⁾，外無(wú)曠夫⁽¹⁷⁾。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

〔注釋〕 ①謂我：勸我。明堂：泰山下明堂，周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之地。②岐：今陜西岐山縣。③關(guān)：關(guān)卡。市：集市。譏：察。征：征稅。④孥(nú)：妻兒，此處作動(dòng)詞。⑤鰥(guān)：?jiǎn)紊砝蠞h。⑥哿(gě)：可。⑦煢(qióng)獨(dú)：孤獨(dú)。⑧公劉： 后稷的后代，周代創(chuàng)業(yè)的始祖。⑨糇(hóu)糧： 干糧。⑩橐(tuó)：無(wú)底的口袋。囊：有底的口袋。(11)思：語(yǔ)氣詞。戢(jí)：和睦，安定。光：發(fā)揚(yáng)光大。(12)戚：斧。揚(yáng)：鉞，斧的一種。(13)爰：于是。(14)姜女：太王妃。(15)聿：語(yǔ)氣助詞。胥：省視。宇：居。(16)怨女：超過(guò)已婚年齡的女子。(17)曠夫：超過(guò)已婚年齡的男子。

2·6 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也^①，則凍餒其妻子^②。則如之何？”

王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士^③，則如之何？”

王曰：“已之^④。”

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

〔注釋〕 ①比：等到。②餒：餓，使動(dòng)用法。③士師：獄官。④已：罷免。

2·7 孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也^①。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也^②?！?/p>

王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”

曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊^③，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?/p>

〔注釋〕 ①世臣： 累世修德之臣。②亡：棄。③逾：超過(guò)。

2·8 齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀^①，武王伐紂^②，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫^③。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

〔注釋〕 ①湯放桀：商湯把夏桀流放到南巢(今安徽省巢縣東北)。桀，夏最后一個(gè)國(guó)君，暴虐無(wú)道。②武王伐紂：周武王出兵討伐商紂王，紂兵敗自焚而死。③一夫：一獨(dú)夫，即一孤立之人。

2·9 孟子謂齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木^①。工師得大木則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之^②，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此^③，雖萬(wàn)鎰^④，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

〔注釋〕 ①工師：主管工匠的官。②斫(zhuó)：砍。③璞(pú)玉：未經(jīng)雕琢的玉。④鎰(yì)：古重量單位，二十兩為一鎰。

2·10 齊人伐燕^①，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之^②，人力不至于此。不取必有天殃，取之何如？”

孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿^③，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?/p>

〔注釋〕 ①齊人伐燕：齊宣王五年，燕王噲讓國(guó)于其相子之，國(guó)大亂。齊國(guó)伐之，燕士卒不戰(zhàn)，城門不閉，齊遂大勝燕。②旬：十日為一旬。舉：攻克。③簞(dān)：古時(shí)盛飯用的一種竹器。漿：飲料。

2·11 齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯將謀伐寡人者，何以待之？”

孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽鳎愿鹗?。’天下信之。東面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也^①。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民^②，若時(shí)雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我后^③，后來(lái)其蘇^④!’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟^⑤，毀其宗廟，遷其重器^⑥，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪^⑦，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?/p>

〔注釋〕 ①云霓(ní)：云和虹。②吊：慰問(wèn)。③徯(xī)：等待。后：君。④蘇：復(fù)生。⑤系累：捆綁。⑥重器：國(guó)家的寶器。⑦旄(mào)：通“?！保司攀畾q的老人。倪(ní)：幼兒。

2·12 鄒與魯閧^①。穆公問(wèn)曰^②：“吾有司死者三十三人^③，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”

孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑^④，壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)、府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰^⑤：‘戒之，戒之！ 出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗玻裏o(wú)尤焉^⑥! 君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！?/p>

〔注釋〕 ①閧(hòng)：同“哄”，沖突。②穆公：鄒國(guó)的國(guó)君。③有司：官吏。④轉(zhuǎn)：輾轉(zhuǎn)而死。壑(hè)：溝。⑤曾子：孔子弟子，名參。⑥尤：責(zé)備。

2·13 滕文公問(wèn)曰^①：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”

孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也^②，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去^③，則是可為也?！?/p>

〔注釋〕 ①滕：周代一個(gè)弱小的諸侯國(guó)，在今山東滕縣西南。②池：護(hù)城河。③效：致。

2·14 滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛^①，吾甚恐。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠^②，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？ 強(qiáng)為善而已矣^③?！?/p>

〔注釋〕 ①薛：國(guó)名，與滕國(guó)相近，在今山東滕縣東南。此時(shí)的薛國(guó)已為齊國(guó)所吞并。②邠(bīn)：同“豳”，在今陜西省旬邑縣西。③強(qiáng)：努力。

2·15 滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也。竭力以事大國(guó)，則不得免焉^①，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣^②，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰^③：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君，我將去之。’去邠，逾梁山^④，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也?！瘡闹呷鐨w市^⑤?；蛟唬骸朗匾?，非身之所能為也，效死勿去?！?qǐng)擇于斯二者?！?/p>

〔注釋〕 ①免：幸免。②皮幣：裘皮衣和繒帛。③屬：會(huì)集。耆(qí)：六十歲曰耆。④梁山：今陜西省乾縣西北。⑤歸市：擁向集市。歸，趨向。市，集市。

2·16 魯平公將出^①，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)?sup>②：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣^③，有司未知所之，敢請(qǐng)?！?/p>

公曰：“將見孟子?！?/p>

曰：“何哉，君所為輕身以先于匹夫者？ 以為賢乎？ 禮義由賢者出，而孟子之后喪逾前喪。君無(wú)見焉。”

公曰：“諾。”

樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后喪逾前喪。’是以不往見也。”

曰：“何哉，君所謂逾者？ 前以士，后以大夫；前以三鼎^④，而后以五鼎與？”

曰：“否。謂棺槨衣衾之美也^⑤?！痹唬骸胺撬^逾也，貧富不同也?！?/p>

樂正子見孟子，曰：“克告于君^⑥，君為來(lái)見也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君^⑦，君是以不果來(lái)也?！?/p>

曰：“行或使之，止或尼之^⑧。行、止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？”

〔注釋〕 ①魯平公：名叔，魯景公的兒子。平是其謚號(hào)。②嬖(bì)人：被寵幸的人。③乘(shèng)輿：國(guó)君的車子。④鼎：古代祭祀時(shí)用來(lái)盛祭品的器皿。士禮三鼎，卿大夫五鼎。三鼎：牲、魚、臘各一鼎。五鼎：羊、豕、膚、魚、臘各一鼎。⑤棺槨(guǒ)：古代棺木有兩層。內(nèi)層叫棺，外層叫槨。⑥克：樂正子之名。⑦沮(jǔ)：阻止。⑧尼：阻止。

【鑒賞】 孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的年代。從《孟子》、《莊子》等書中，我們都可以了解到那個(gè)年代大盜恣肆、民不聊生、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的苦況。從莊子的憤世和喟嘆中，我們還可以體味出一個(gè)知識(shí)分子面對(duì)那樣的時(shí)代所懷揣的無(wú)奈和激憤。不過(guò)，作為子思弟子的學(xué)生，孟子并沒有像莊子那樣遺世逍遙，而在學(xué)成之后，仍然義無(wú)反顧地踏上了游說(shuō)之路，齊宣王、滕文公、梁惠王的宮殿里都曾有過(guò)他高亢的聲音，與這些或急功近利、或糊里糊涂、或大言不慚的國(guó)君們進(jìn)行有策略的交談，勸說(shuō)他們走王道之路，放棄霸道圖強(qiáng)的做法。但是那樣一個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是王道和仁政的理想藍(lán)圖可以打動(dòng)的了，現(xiàn)實(shí)上演的一幕幕泡沫偉業(yè)逗引得國(guó)君們對(duì)權(quán)術(shù)和武力著了迷，商鞅變法成功，吳起戰(zhàn)勝弱敵，孫臏、田忌用兵法把齊國(guó)送上了霸主的位置。孟子說(shuō)師法文王，大國(guó)家五年，小國(guó)家七年一定能保有天下?？墒菦]有國(guó)君等待得了仁政慢慢地開花結(jié)果，在快速擴(kuò)充的沖動(dòng)中，古戰(zhàn)場(chǎng)又有了廝殺聲，青草染上了血跡在殘風(fēng)里搖曳，太陽(yáng)落下了，夜幕中君主和謀士們醞釀著合縱連橫的計(jì)策，莊子遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開塵世的利刃，孟子郁郁地回到了故鄉(xiāng)，講授著自己的學(xué)說(shuō)，把他的夢(mèng)想交付下去。

《梁惠王下》篇主要圍繞王道展開。王道，顧名思義就是相對(duì)于霸道而言的。從上面的描述里，我們已經(jīng)大致了解了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治傾向，王道絕對(duì)不是為人所推崇的治國(guó)之策，相反，霸道卻被許多國(guó)君和策士成功地演繹著。如稍后于孟子的蘇秦曾游說(shuō)秦惠王道：“是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可。”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)就是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)世道啊，只有兵強(qiáng)馬壯，恃威治民才行，如果想讓各個(gè)諸侯國(guó)老老實(shí)實(shí)地聽話，就要靠打仗靠用兵來(lái)開道。這就是霸道的邏輯。雖然孟子在勸說(shuō)各位君王時(shí)，也曾不斷提到君臨天下啊、一統(tǒng)天下啊之類的話，可是和霸道不同，王道的目的不是“王天下”，而是使天下百姓安居而識(shí)禮節(jié)，“王天下”只是王道水到渠成的副產(chǎn)品，孟子是瞅準(zhǔn)了那些國(guó)君的心思，用王道的小利來(lái)作勸說(shuō)的誘餌的?！睹献印芬粫莵喪パ哉摰挠涗洠行┭赞o是有策略上的考慮的。

齊宣王大言不慚地說(shuō)自己是個(gè)好樂、好勇、好貨、愛享受一切君王之樂的人?！巴跞绾秘?，與百姓同之，于王何有？”(《梁惠王下》)對(duì)于這樣的君王，孟子沒有滔滔不絕地教訓(xùn)他，反而勸說(shuō)他把這些嗜好與百姓聯(lián)系起來(lái)，以己之心推度百姓之心，把快樂和百姓共享，“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，“此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”(《梁惠王下》)。孟子做這樣的勸說(shuō)是與其主張密不可分的，他始終認(rèn)為君王應(yīng)該與民同樂，與民同憂，樂民之樂，憂民之憂，強(qiáng)調(diào)君主要以百姓為重，體察百姓的難處，同情百姓的疾苦，輕刑罰，薄稅斂，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使子民過(guò)上富裕的生活。

孟子的主張?jiān)诤笫赖玫搅蓑?yàn)證：體恤人民的，國(guó)家就興旺，反之社稷也難保全。歷朝歷代的早期君主大都能做到這一點(diǎn)，因此國(guó)家繁榮富強(qiáng)，天下太平，百姓安居樂業(yè)，究其措施不外就是孟子所說(shuō)的輕刑薄稅，保民而王。漢代的文景之治、光武中興，唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康乾盛世，無(wú)不如此。而那些末代君王往往脫離百姓，不知民間疾苦為何物，他們的覆滅幾乎無(wú)一例外的是由忽視民眾，或沉溺于巧取豪奪，聲色犬馬，縱情享樂所導(dǎo)致的。孟子強(qiáng)調(diào)“樂以天下，憂以天下”，以民族、百姓的歡樂為自己的歡樂，與百姓同憂戚，共患難。只有如此才能得到民心，而誰(shuí)得此民心，誰(shuí)就能以王道得天下，反之亦然。春秋時(shí)期，齊王不顧百姓死活，橫征暴斂，百姓饑寒交迫，流離失所，田成子便趁機(jī)用大斗出貸，用小斗收回等措施來(lái)收買人心，尋求民眾的支持。百姓“愛之如父母，歸之如流水”(《春秋臣傳·齊晏嬰》)，最終田氏取代了姜氏，成為了新的國(guó)君。而夏桀、商紂、周幽王、周厲王的例子又從反面指出民本思想的重要意義，失去了民心，只顧自己縱情享樂，視人民如草芥，則意味著身敗名裂，國(guó)破家亡。孟子有鑒于此，在繼承前輩圣賢思想的基礎(chǔ)上，將其仁學(xué)說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)全新的高度，使民本思想有了質(zhì)的飛躍。他時(shí)刻呼吁國(guó)君們要以人為本，保民而王，他說(shuō)“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)無(wú)疑”(《梁惠王上》)，“行仁政而王，莫之能御也”(《公孫丑上》)。他口不離仁政，言不離人民，時(shí)刻不忘宣揚(yáng)自己的王道思想。

孟子可以說(shuō)是先秦思想家中最具有民本思想的，對(duì)于百姓與國(guó)君，他甚至提出了“民貴君輕”的理論，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。在當(dāng)時(shí)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·北山》)的君主專制社會(huì)里，這一思想無(wú)疑帶著超越時(shí)代的光芒，而與當(dāng)時(shí)君主至上的觀念格格不入。他認(rèn)為殘害人民的君主不應(yīng)該被看作君主，因此他對(duì)齊宣王說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君者也?！辈蝗什涣x的國(guó)君只是一獨(dú)夫，而非君王，所以殺商紂王并推翻其王朝不應(yīng)視為弒君造反。我們可以想見，所有的君王在依據(jù)著孟子的理論往下推論時(shí)，大概都不免要聯(lián)想到自己而冷汗涔涔吧。雖然，孟子的理論看上去凌厲非常，其實(shí)質(zhì)還是為了幫助君王更好地御民，獲得堅(jiān)實(shí)的國(guó)家基礎(chǔ)以作王道的打算。但是，它仍像一支擦亮的火柴，點(diǎn)醒了后世的知識(shí)分子。明末清初的思想家黃宗羲，就指責(zé)歷代君主以天下為私產(chǎn)，殘害人民，指出“天下為主，君為客”，“孟子之言，圣人之言也”(《原君》)。顧炎武、王夫之等人也都有過(guò)同樣的論述。近代思想家嚴(yán)復(fù)在闡述資產(chǎn)階級(jí)民主主義時(shí)也說(shuō)“孟子曰：‘民為重，社稷次之，君為輕?！斯沤裰x也”(《辟韓》)。孟子言論中的這些“革命”的因子也引起了君王的警惕和不滿，明朝開國(guó)皇帝朱元璋認(rèn)為孟子的言論“非臣子所宜言”，下令將《孟子》刪除三分之一，將孟軻的牌位逐出孔廟，“命罷配享”，并詛咒說(shuō)：“使此老在今日，寧得免邪？”恨不得將孟子拉回明朝，開刀問(wèn)斬，可笑朱皇帝這樣的興師動(dòng)眾，卻不解孟子的真義，不加掩飾地把其統(tǒng)治的真面目、真性情全都抖摟出來(lái)了。

幾千年前的孟子認(rèn)真地教導(dǎo)著這些君王，畫出一幅幅祥和美好的畫卷，但君王之意不在民生，他們欲求的是土地、錢財(cái)，孟子之策只是隔靴搔癢。雖然君王們聽后都有些蠢蠢欲動(dòng)，但是他們最終認(rèn)為孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)了。當(dāng)亞圣長(zhǎng)長(zhǎng)的背影消失在宮殿的時(shí)候，君王們的心又回到了最原始的起點(diǎn)，認(rèn)為征戰(zhàn)、篡奪、陰謀、殺戮，這是走向霸王之座的捷徑，但他們卻不明白這也是一條緣木求魚之路。這不得不說(shuō)是孟子和戰(zhàn)國(guó)百姓們的悲哀。