念慮之正與不正，只在頃刻之間
訓(xùn)曰：人惟一心起為念慮，念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念之不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)......
恒勞而知逸
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸，則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“......
欲法令之行，惟身先之
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一事，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由于此，故朕時(shí)時(shí)......
恒自知足
訓(xùn)曰：《老子》曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?奈何世人衣不過(guò)被體，而衣千金之裘，......
人平日潔凈，則清氣著身
訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸所蒙蔽矣。 【......
自任其過(guò)
訓(xùn)曰：凡人孰能無(wú)過(guò)？但有人過(guò)多不自任為過(guò)。朕則不然，于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：此朕之......
仁者以萬(wàn)物為一體
訓(xùn)曰：仁者以萬(wàn)物為一體，惻隱之心觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量，則民胞物與無(wú)所不周；而語(yǔ)其心，則慈祥愷悌隨感而應(yīng)。凡......
用人雖宜信，然亦不可遽信
訓(xùn)曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者常視上意所向，巧以投之。一有偏好，下必投其所好以誘之。朕......
世人多敝，貴耳輕目，重遙輕近
世人多敝，貴耳輕目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴......
世間名士，但務(wù)寬仁
世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食馕饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨，此亦為家之巨蠹矣。齊吏部......
笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)
夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈......
兄弟者，分形連氣之人也
夫有人民然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三......
同言而信
夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；正凡人之斗鬩，則堯舜之......
志當(dāng)存高遠(yuǎn)
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有......
夫酒之設(shè)，合禮致情
夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之致也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無(wú)至迷亂。 【注釋】 主：請(qǐng)......
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