《真靈位業(yè)圖》:
　　第二中位：
上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬(wàn)道之主)
《古今圖書(shū)集成·神異典》卷二二二引《云笈七簽》:
《洞玄本行經(jīng)》 云： 太上道君者，于西那天郁察山浮羅之岳，坐七寶騫木之下。是時(shí)十方大圣至真尊神詣座燒香，稽首道前，上白道君： “不審靈寶出法從何劫而來(lái)？ 得今太上之任？ 愿垂賜告本行因緣，解說(shuō)要言，開(kāi)悟后生?！?道言： “天元輪轉(zhuǎn)，隨劫改運(yùn)，一成一敗，一死一生，滅而不絕，幽而復(fù)明。靈寶出法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。我隨劫死生，世世不絕，常與靈寶相值同出，經(jīng)七百億劫中，會(huì)青帝劫終，九氣改運(yùn)，于是托胎于洪氏之胞，凝神于瓊胎之府。積三千七百年，至赤明開(kāi)運(yùn)，歲在甲子，誕于扶刀，蓋天西那玉國(guó)浮羅之岳，復(fù)與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勛，錫我太上之號(hào)，封郁悅那林昌玉臺(tái)天帝君，位登高圣，治元都玉京。”

道德天尊 (北京白云觀藏)

《洞真大洞真經(jīng)》 云： 上清高圣太上大道君者，蓋二晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人。 諱???， 字上開(kāi)。 元母妊三千七百年，乃誕于西那天郁察山浮羅岳丹元之阿。于是受箓紫皇，受書(shū)玉虛，眺景上清，位司高仙，為高圣太上玉晨大道君。治蕊珠日闕，館七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)人侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
《歷代神仙通鑒》卷一：
上清太衛(wèi)真人，都稱(chēng)為玉晨大法師(一作玉宸)。中皇時(shí)，中條玄女首受玉笈靈文。后有峨眉鎮(zhèn)元子，習(xí)其丹書(shū)寶篆。凡遇有緣好學(xué)、請(qǐng)問(wèn)疑難者，不吝訓(xùn)誨。有三十六變、七十二化。人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身皆到。
[案]: 上清稱(chēng)玉晨大道君，始見(jiàn)于 《真靈位業(yè)圖》 (圖中又有上皇太上無(wú)上太道君，居太清境，次太上老君下); 稱(chēng)太上大道君，始見(jiàn)于唐 《老君圣紀(jì)》 (見(jiàn)三清條引《道藏》); 稱(chēng)靈寶君，始見(jiàn)于 《云笈七簽》 (見(jiàn)三清條引)。唐宋以來(lái)，以太上道君之稱(chēng)最為普遍，然近代道教宮觀之三清殿中，多稱(chēng)靈寶天尊。但據(jù)元始天尊條所引 《云笈七簽》,元始亦有太上大道君的封號(hào)?！对企牌吆灐?引 《洞真大洞真經(jīng)》,謂上清高圣太上大道君，誕于西那天郁察山浮羅岳丹元之阿，受封為玉晨大道君； 而 《洞元本行經(jīng)》 于太上道君，也謂其生于西那天郁察山浮羅之岳，卻又與靈寶非一事，其內(nèi)容與唐段成式 《酉陽(yáng)雜俎》所述太上老君之事跡相同 (參見(jiàn)老君條),則老君亦可稱(chēng)道君。三清之來(lái)歷，本就是一筆糊涂帳，其中又以太上道君為尤甚，頗疑即由太上老君衍生出來(lái)，以為元始天尊、太上老君之陪襯，湊齊鼎足之?dāng)?shù)。