孔子游于太山^①,見(jiàn)榮啟期行乎成之野^②,鹿裘帶索^③,鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：“先生所以樂(lè)^④,何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者^⑤,吾既已行年九十矣^⑥,是三樂(lè)也。貧者士之常也^⑦,死者人之終也^⑧。處常得終^⑨,當(dāng)何憂(yōu)哉^⑩?”孔子曰：“善乎！能自寬者也⁽¹¹⁾。

【注釋】 ①太山：即泰山。 ②榮啟期：人名。成：國(guó)名，周武王封其弟叔武于此。春秋時(shí)屬魯，為孟氏邑。在今山東泰安地區(qū)寧陽(yáng)縣東北九十里。 ③鹿裘：粗制的皮衣。鹿：粗。帶索：以索為帶。 ④以樂(lè)：應(yīng)作“為樂(lè)”。 ⑤不見(jiàn)日月：指瞽目。不免襁褓：指夭折：免，離。 ⑥行年：歷年，經(jīng)年。 ⑦常：平常，謂常事或常情。 ⑧終：極，終結(jié)，歸宿。 ⑨處：居。得，應(yīng)作“待”。 ⑩當(dāng)：讀作尚(shang上),猶，還。(1 1⑩自寬：自愛(ài)，自我安慰。

【今譯】 孔子游歷到泰山，碰見(jiàn)榮啟期走在成邑的郊外，穿著粗制的皮衣，腰里系著帶子，彈著琴唱歌?？鬃訂?wèn)道：“先生這樣快樂(lè)，為什么呢？”榮啟期答道：“我的快樂(lè)是很多的：蒼天生育萬(wàn)物，只有人最寶貴。而我能夠做個(gè)人，這是一樂(lè)。男女的區(qū)別，就在于男尊女卑，所以以男為貴，我既然能做個(gè)男子，這便是二樂(lè)。人生有沒(méi)見(jiàn)到日月、沒(méi)有離開(kāi)襁褓就死了的，我卻已經(jīng)活了九十歲了，這便是三樂(lè)。至于貧窮，那是士人常有的事，死是人的最后歸宿，平平安安地活著，等待生命的結(jié)束，還憂(yōu)愁什么呢？”孔子說(shuō)：“這話說(shuō)得好??！他是個(gè)能自我安慰的人啊。”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“俚諺云：“比上不足，比下有余，此章形容俯仰宛□推廣，使人聽(tīng)其言如得之世外而人人自足耳。貧死二語(yǔ)，正是要害去處，眼前道理發(fā)。能自寬三字，收拾得亦不作怪。”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“快論?！庇郑骸笆瘴矓嗾Z(yǔ)俱佳?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此段誨人以貧富死生之理，故如此寓言耳?！?br>又：“三樂(lè)之說(shuō)，近人情之論也?！?br>民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》:“凡事作退一步想，便有許多樂(lè)境，可以養(yǎng)心，可以安命。”

【總案】 榮叟所謂三樂(lè)，不過(guò)是一種消極的處世哲學(xué)，但正如俗諺所云，比上不足，比下有余，亦可使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得到心理上的平衡。此篇寓言寥寥數(shù)語(yǔ)，便把一個(gè)隱逸者的形象勾畫(huà)得栩栩如生。他的一篇宏論又是如此痛快淋漓，使急于用世的儒者孔丘也深受感染。而孔子的“能自寬”三字收拾得極妙。儒道本非一家，各有門(mén)戶(hù)，但在這里，卻得到和諧的統(tǒng)一，讀者也便在這種和諧中得到一種人生的體悟。
林類(lèi)年且百歲①,底春被裘②,拾遺穗于故畦③,并歌并進(jìn)④,孔子適衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之⑤!”子貢請(qǐng)行。逆之垅端⑥,面之而嘆曰：“先生曾不悔乎⑦,而行歌拾穗？”林類(lèi)行不留，歌不輟⑧。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行⑨,長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)⑩,老無(wú)妻子，死期將至：亦有何樂(lè)而拾穗行歌乎？”林類(lèi)笑曰：“吾之所以為樂(lè)，人皆有之，而反以為憂(yōu)。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此(11)。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂(lè)若此。”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡(12),子以死為樂(lè)，何也？”林類(lèi)曰：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣(131)。吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非感乎(14)?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(15)?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子聞：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”

【注釋】 ①林類(lèi)：人名。且：將，將近。 ②底：當(dāng)，在。被(pi音批):同“披”。裘(qiu音求):皮衣，此指惡服。 ③遺穗：收獲后田中丟棄的谷穗。故畦(qi音其):上年的舊田壟。 ④并歌并進(jìn)：且歌且進(jìn)。 ⑤訊：?jiǎn)枴?⑥逆：迎。垅，同“壟”。垅端：猶言地頭。⑦曾：乃，竟。 ⑧留：停。輟：止。 ⑨少(shao音紹):指年輕時(shí)。勤行(xing音形),謂勞苦于學(xué)習(xí)之事。勤：勞。行：事。 ⑩長(zhǎng)(zhang音掌):指壯盛時(shí)。時(shí)，時(shí)世，世俗。 ( 1 1)壽：老死曰壽，指終其天年。(12)惡(wu音務(wù)):厭惡。 (13)“吾”下脫“安”字。若：如，合。 (14)營(yíng)營(yíng)：往來(lái)奔忙的樣子。求生下當(dāng)有“之”字。 (15)愈：勝，超過(guò)。

【今譯】 林類(lèi)年紀(jì)將近一百歲了。當(dāng)初春之時(shí)，穿著粗制的皮衣，在舊田壟里拾著丟棄的谷穗，邊唱邊走?？鬃忧巴l(wèi)國(guó)，老遠(yuǎn)看見(jiàn)他在田野里，回頭對(duì)學(xué)生說(shuō)：“那位老人可以和他說(shuō)說(shuō)話的，試著去問(wèn)問(wèn)他！”子貢要求去。在地頭碰上了他。面對(duì)他嘆息道：“先生居然不悔恨嗎，卻邊走邊唱拾著谷穗？”林類(lèi)走路不停，唱歌不止。子貢不住地追問(wèn)，林類(lèi)才仰著頭答道：“我悔恨什么呢？”子貢說(shuō)：“先生年輕時(shí)不在學(xué)業(yè)上勤奮努力，長(zhǎng)大了又不在社會(huì)上爭(zhēng)名爭(zhēng)利，年紀(jì)大了沒(méi)有妻子兒女，死的期限快要到了，還有什么快樂(lè)來(lái)拾著谷穗邊走邊唱呢？”林類(lèi)笑著說(shuō)道：“我當(dāng)作快樂(lè)的幾種情況，人們都有，但人們反而把它當(dāng)作憂(yōu)愁。我年輕時(shí)不在學(xué)業(yè)上勤奮努力，成年時(shí)不在社會(huì)上爭(zhēng)名爭(zhēng)利，所以能這樣長(zhǎng)壽。年紀(jì)大了沒(méi)有妻子兒女，死期快要到了，所以能這樣快樂(lè)?！弊迂曊f(shuō)：“長(zhǎng)壽是人的欲望，死是人的忌諱。你把死當(dāng)作快樂(lè)，為什么呢？”林類(lèi)說(shuō)：“死與活，一去一回。所以死在這里的，怎知他不活在那里？所以我怎知死生二者不相一致。我又怎知忙忙碌碌以求生存不是胡涂的嗎？”子貢聽(tīng)了這番話，不明白他的意思，回來(lái)把這話告訴教師。教師說(shuō)：“我知道可以跟他交談的，果真如此，但他懂得了這個(gè)道理卻沒(méi)有把它講深講透?！?br>
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“死于此安知不生于彼。此生字即其不死者，非復(fù)生為人之謂也。不知此理，故有輪轉(zhuǎn)之論也，語(yǔ)言自極明快?！?br>又：“列子之書(shū)，皆尊敬孔子，故其寓言之中多借孔子以為說(shuō)。不知果出于列子否耶？”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“寫(xiě)狀貌好?！?br>又：“此即輪回之說(shuō)，故吾謂前身。”
明·歸有光《諸子匯函》卷三：“林類(lèi)明于所樂(lè)。文意欠暢?！?br>明·陳仁錫《列子奇賞》:“卒然聞林類(lèi)之言，盛以為已造極矣，而夫子方謂未盡，夫盡者無(wú)所不盡，亦無(wú)所盡，然后盡理都全耳。今方對(duì)無(wú)于有，去彼取此，則不得不覺(jué)內(nèi)外之異，然所不盡者，亦少許處耳。若夫萬(wàn)變玄一，彼我兩忘，即理所夷，而實(shí)無(wú)所遣。夫冥內(nèi)游外，同于人群者，豈有盡與不盡者乎？”

【總案】 此段接過(guò)莊子“齊物論”、“外生死”的話頭，張揚(yáng)視死生如“往反”的觀點(diǎn)，和《莊子·至樂(lè)》的自然生死觀一脈相承。文筆疏放飄逸，與達(dá)觀的人生體認(rèn)相副?！暗状罕霍谩?、“行歌拾穗”所勾勒的一副高隱模樣，雖則有似曾相識(shí)于《莊子》之感，而置問(wèn)不答，“行不留，歌不輟”的風(fēng)神，“叩問(wèn)不已”則“仰而應(yīng)曰”的舉止，寥寥幾筆，顯示了超俗不凡的得道者的儀態(tài)。儒家高足子貢做為陪角，幾次發(fā)問(wèn)都起到了推波助瀾的作用，使林類(lèi)的高論愈顯得灑脫不羈，與人皆有之的愛(ài)好憎惡適則相反。而且林類(lèi)的“所以為樂(lè)”并非難以尋覓，而是“人皆有之，而反以為憂(yōu)”,只是那些戚戚終生者沒(méi)有達(dá)到人生的體悟而已。幾個(gè)“安知”的反問(wèn)、排比而發(fā)，就更見(jiàn)出氣辭不凡的談吐。末尾孔子“得之而不盡者”的評(píng)論，輕輕點(diǎn)逗一筆，表明儒家對(duì)道家思想的贊許而又不盡相同，使一段文字放而有收，頗耐人思味一番。
子貢倦子學(xué)^①，告仲尼曰：“愿有所息^②?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜息無(wú)所乎^③？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙^④，皋如也^⑤,宰如也^⑥,墳如也^⑦,鬲如也^⑧,則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人伏焉^⑨?！敝倌嵩唬骸百n！汝知之矣。人胥知生之樂(lè)^⑩,未知生之苦；知老之憊，未知老之佚⁽¹¹⁾之佚；知死之惡，未知死之息也。”

【注釋】 ①子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子，長(zhǎng)言語(yǔ)，善貨殖。 ②息：休息。 ③所：處所，地方。 ④壙(kuang音曠):墓穴。 ⑤皋(gao音高):高貌。 ⑥宰如：言如冢宰。 ⑦墳如：言如壙墓。 ⑧鬲(li音離)如：謂如瓦鬲。鬲：古代食器，形如鼎，上小下大。 ⑨伏：藏匿，躲避。 ⑩胥：皆，都。 (11)佚：同“逸”。

【今譯】 子貢厭倦學(xué)習(xí)，告訴孔子說(shuō)：“希望有個(gè)地方休息。”,孔子說(shuō)：“活著就沒(méi)有地方休息?！弊迂曊f(shuō)：“既然這樣，我就沒(méi)有地方休息了嗎？孔子說(shuō)：“有啊。看那個(gè)墓穴吧，象個(gè)土堆，象個(gè)冢子，象個(gè)墳?zāi)?，象個(gè)瓦鬲，就知道你休息的地方了?！弊迂曊f(shuō)：“死是件大事啊！君子是休息去了，小人是躲避去了?！笨鬃诱f(shuō)：“賜！你懂得這道理了。人都知道活著的快樂(lè)，卻不知道活著的痛苦；知道年老時(shí)的疲困，卻不知道年老時(shí)的安逸；知道死的厭煩，卻不知道死就是休息?！?br>
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“第言死之樂(lè)亦淺，此獨(dú)從倦學(xué)以請(qǐng)。喟然若弛擔(dān)息肩，而悟入在是矣。從生壯老死至此，句句切近，有情文字。皆熟不深不淺又甚?！?br>又：“據(jù)此一段雖為貪生惡死者設(shè)，然今禪家有死心之論，有夭死人卻活之語(yǔ)，此中又有深意，非徒曰生死而已?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“不云死方得息，卻但舉墳?zāi)怪疇罡嬷?，煞是奇肆?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“何椒丘曰：‘此列子借圣賢之名，因進(jìn)止之說(shuō)而明生死之理也’?！?br>
【總案】 這是一曲殘廢的贊歌，由子貢的倦學(xué)愿息，巧妙地轉(zhuǎn)入“人哉死乎”的討論。用頌詩(shī)般的語(yǔ)調(diào)贊美墳?zāi)垢呗?、寬敞、岸然隆起、空闊，?jiǎn)直是在描寫(xiě)廣宮大屋，安室利處一樣。雖然有“生之苦”的話頭，卻說(shuō)得平淡而無(wú)感覺(jué)，缺乏博大的氣度。
杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜^①,身亡所寄，廢寢食者；又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈仲呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿^②,不當(dāng)墜耶？”曉之者日^③:“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜^④,亦不能有所中傷^⑤?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮危俊睍哉咴唬骸暗胤e塊耳^⑥,充塞四虛^⑦,亡處亡塊。若躇步呲蹈^⑧,終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？”其人舍然大喜^⑨,曉之者亦舍然大喜。長(zhǎng)廬子聞而笑之曰^⑩:虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測(cè)難識(shí)，此固然矣。憂(yōu)其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn)⁽¹¹⁾:言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂(yōu)哉？子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來(lái)不知去⁽¹²⁾,去不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉⁽¹³⁾?”

【注釋】 ①杞(qi音起):國(guó)名，周初所封，即今河南開(kāi)封地區(qū)杞縣。 ②星宿(xiu音秀):對(duì)宇宙中星體的統(tǒng)稱(chēng)。 ③曉之者曰：“曉”下本無(wú)“之字”,蒙上文“因往曉之”句而衍。 ④只使：藉使，假使。 ⑤中(zhong音眾)傷：擊傷。 ⑥塊：土塊。 ⑦四虛：四方的天空。虛：太虛，太空。 ⑧躇(chu音除), 呲(ci音次):都為踐蹈之意。 ⑨舍(shi音釋)然：憂(yōu)慮消釋的樣子。 ⑩長(zhǎng)廬子：楚人，著書(shū)九篇，屬道家流。 ( 1 1)大(tai音泰):同“太”。 (12)來(lái)：將來(lái)。去：過(guò)去。 ( 1 3 )容心：用心，猶言費(fèi)心。

【今譯】 杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)心天塌下來(lái)地陷下去，自己無(wú)處藏身，睡不著覺(jué)，吃不下飯；又有個(gè)為杞人的憂(yōu)慮擔(dān)心的人，就前去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天，是凝聚起來(lái)的氣體，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有氣體的。你俯仰呼吸，整天就在天里邊動(dòng)作休息，怎么擔(dān)心天塌下來(lái)呢？”那人說(shuō)：“天真的是凝聚起來(lái)的氣，那么日月星辰，不就要掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)的人說(shuō)：“日月星辰，也是凝聚的氣中有光亮的；即使掉下來(lái)，也不能擊傷什么?！蹦侨苏f(shuō)：“地塌了怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)的人說(shuō)：“地，是凝聚起來(lái)的土塊，充滿(mǎn)四方。你行走踐踏，整天在地上動(dòng)作休息，怎么擔(dān)心地塌下去呢？”那人憂(yōu)愁頓消，十分高興；開(kāi)導(dǎo)的人也憂(yōu)愁頓消，十分高興。長(zhǎng)廬子聽(tīng)說(shuō)這事笑道：“虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四時(shí)呀，這是凝聚的氣體在天上形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木啊，這都是凝聚的物質(zhì)在地上形成的。既然知道是凝聚的氣體，知道是凝聚的土塊，怎么能說(shuō)不塌？天地，是空間里的一個(gè)細(xì)小的東西，實(shí)有中最大的。很難弄清它的邊際，這本來(lái)如此；很難測(cè)量很難認(rèn)識(shí)，這本來(lái)如此。擔(dān)心它塌，確實(shí)太遠(yuǎn)，說(shuō)它不塌，也是未必就對(duì)。天地不能不塌，那么總歸要塌，如果碰上天地塌時(shí)，怎么能不擔(dān)憂(yōu)呢？”列子聽(tīng)到長(zhǎng)廬子的話笑道：“說(shuō)天地要塌的也錯(cuò)說(shuō)天地不塌的也錯(cuò)。塌與不塌，是我不能知道的。既然如此，那么那個(gè)說(shuō)天不塌的是一種說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)天會(huì)塌的也是一種說(shuō)法。所以活著不知道死，死了不知道活著，將來(lái)不知道過(guò)去，過(guò)去不知道將來(lái)。天塌與不塌，我何必操心呢？”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“榮叟、林類(lèi)、子貢皆取諸懷抱，曉人以常理，此獨(dú)憂(yōu)所不當(dāng)憂(yōu)而得不憂(yōu)然后知憂(yōu)死者之可笑亦若此也。孰非寓言孰非至理，止在識(shí)者自得之?！?br>又：“從滑稽得實(shí)話，即前天地與我偕終，彼一也，此一也，謂人與天地同囿于形，壞自不免不壞者，則有在也，列子為人省煩惱存自然?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“突撰出奇人，用以駭俗。然三節(jié)解說(shuō)，不只是就常情揣摩，不知至理果止此否？”
明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此段之意，謂天本積氣，地本積塊，必有壞時(shí)，故設(shè)為此義以形容之?！?br>民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》:“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客，乃暇代逆旅主人優(yōu)堂室之漏乎，然則憂(yōu)為誰(shuí)優(yōu)，喜為誰(shuí)喜，此則不解之惑也?！?br>
【總案】 《列子》寓言結(jié)構(gòu)喜用三層轉(zhuǎn)折，層層深入，最后揭明主題。此則即是一例，如登山攀頂，拾階而上，所上愈高，所見(jiàn)愈廣。曉之者、長(zhǎng)廬子、列子三段議論，節(jié)節(jié)鋪設(shè)，一路逶迤而來(lái)，至末“壞與不壞”方為登堂入室。三人所見(jiàn)雖有高下之別，但對(duì)宇宙本體形成的認(rèn)識(shí)則一線相穿。主體意識(shí)的達(dá)觀和文筆的勁煉樸放，首尾的自然環(huán)扣，擬揣出世俗的一般認(rèn)識(shí)，而層層逐節(jié)推論，比起正面直接發(fā)論，就要生色得多了。
齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給^①,二年而足，三年大穰^②。自此以往^③,施及州閭^④?！毕蚴洗笙?，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道^⑤。遂逾垣鑿室^⑥,手目所及，亡不探也^⑦。未及時(shí)^⑧,以贓獲罪^⑨,沒(méi)其先居之財(cái)^⑩,向氏以國(guó)氏之謬己也⁽¹¹⁾,往而怨之。國(guó)氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國(guó)氏曰：“嘻⁽¹²⁾!若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)⁽¹³⁾,地有利⁽¹⁴⁾。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)⁽¹⁵⁾,山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼⁽¹⁶⁾,筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鱉，亡非盜也。夫未稼、土木、禽獸、魚(yú)鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉，珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也⁽¹⁷⁾,過(guò)東郭先生問(wèn)焉⁽¹⁸⁾。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎⁽¹⁹⁾?盜陰陽(yáng)之和以成若生，載苦形⁽²⁰⁾;況外物而非盜哉⁽²¹⁾?誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也⁽²²⁾;仞而有之⁽²³⁾,比惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶，孰為不盜耶？”

【注釋】 ①給(ji音幾):供給。 ②穰：豐收。 ③往：后。 ④施；惠。 ⑤道：一本作“意?！?⑥垣：外墻。 ⑦探：一作“探取”。 ⑧未及時(shí)：一作“俄而”。 ⑨贓(zang 音臟):臟物，偷來(lái)的東西。 ⑩居(chu音貯):蓄。 ( 11)廖：詐，欺詐。 (12)嘻：哀痛之聲。 (13)時(shí)：四時(shí)。 (14)利：指土地和？?產(chǎn)的。 (15)滂(pang音旁):潤(rùn)澤。 ( 1 6 )殖：一本作“植”。 (17)重(chong音蟲(chóng)):再，又。罔(wang音枉),欺。 ( 1 8 )過(guò)(ge音戈):往訪。 (19)審：豈。 (20)載：成。 (21)外物：指人之外的一切物體。 (22)仞(ren音忍):通“認(rèn)”。

【今譯】 齊國(guó)的國(guó)氏很富，宋國(guó)的向氏很窮；向氏從宋國(guó)到了齊國(guó)，請(qǐng)教致富的方法。國(guó)氏告訴他說(shuō)：“我會(huì)做偷盜的事。開(kāi)始我偷盜的時(shí)候，一年就能自給，兩年就有余了，三年就獲大豐收。從此以后，我便施舍財(cái)物，恩惠遍及鄉(xiāng)里?！毕蚴戏浅８吲d。但他雖明白偷盜的話，卻沒(méi)明白偷盜的含義，就翻墻穿屋，手摸到的，眼看到的，沒(méi)有不統(tǒng)統(tǒng)拿走的。不久，便因被查出臟物而受處罰，沒(méi)收了他以往積蓄的財(cái)產(chǎn)。向氏認(rèn)為國(guó)氏是騙自己，就前去埋怨他。國(guó)氏說(shuō)：“你是怎樣偷盜的？”向氏就說(shuō)了他偷盜的情況。國(guó)氏說(shuō)：“唉！你弄錯(cuò)了偷盜的含義到這種地步嗎？現(xiàn)在我要告訴你了。我知道天有四時(shí)，地有出產(chǎn)。我偷盜天地的四時(shí)與地里的出產(chǎn)，云霧雨露的滋潤(rùn)，山岳湖澤的養(yǎng)殖，來(lái)種植我的禾黍，載培我的莊稼，打起我的墻垣，建起我的屋舍。在陸地上就偷盜禽獸，在水里就偷盜魚(yú)鱉，沒(méi)有不偷盜的。至于莊稼、土木、禽獸、魚(yú)鱉，都是天地長(zhǎng)成的，難道我自己有它嗎？但是我向天地偷盜就不會(huì)有什么禍殃。而金玉這些珍寶，糧食布疋這些貨物，是人生產(chǎn)出來(lái)的，難道是天賜與的嗎？你偷盜它們而犯罪，這又怨誰(shuí)呢？”向氏大惑不解，認(rèn)為國(guó)氏又來(lái)欺弄自己。拜訪東郭先生向他請(qǐng)教。東郭先生說(shuō)：“你整個(gè)身體怎么就不是偷盜來(lái)的呢？那是偷盜陰陽(yáng)二氣的調(diào)和來(lái)完成你的生命，長(zhǎng)成你的形體；何況自身之外的東西就不是偷盜來(lái)的嗎？確實(shí)如此，天地萬(wàn)物是一個(gè)道理；承認(rèn)它而占有它，都是錯(cuò)的。國(guó)氏的偷盜，是出于公理，所以免除災(zāi)禍；你的偷盜，是出于私心，所以受到懲罰。有公道私道的，亦算偷盜，沒(méi)有公道私道的，也算偷盜，以天地所生為公道，以人之所聚為私道，這是天地的本性，懂得天地的本性哪個(gè)算偷盜呢？哪個(gè)算不偷盜呢？”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“創(chuàng)論怪奇，委形委蛻，猶是隔一壁詰。善盜陰陽(yáng)之和，以成若生。險(xiǎn)語(yǔ)通近，未可為戲言也。……老子曰；‘天下皆知美之為美，斯惡己?！谴艘?。此等處似非列子本書(shū)”。
明·孫礦《列子沖虛經(jīng)評(píng)》:“雅細(xì)明凈，徹首尾完善。是一篇有條理文字，然未入滌境。”
又：“以盜喻道，自是道家大旨，故為謎語(yǔ)見(jiàn)奇?！?br>又：“亦有風(fēng)度?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“鄭少谷曰：‘此段意言人在天地之間，皆盜竊天地之有所以為生?！嗜绱诵稳荩詾楫惗?。”

【總案】 國(guó)氏的“盜天”之論洋洋灑灑，山一連串短句組成，強(qiáng)調(diào)按照自然規(guī)律，發(fā)揮人的征服自然主觀能動(dòng)性，獲取物質(zhì)所得，具有顯明的積極意義。與國(guó)氏的物質(zhì)實(shí)論相比，東郭先生則是哲理虛論，“若一身庸非盜乎”承接前文盜人、盜天之論，進(jìn)而推及“況外物而非盜哉”。全段處處圍繞“盜”字立論行文，“盜”字絡(luò)繹出現(xiàn)十八次之多，意不相類(lèi)，讀來(lái)頗有趣致。莊諧相映，事理互襯，構(gòu)思巧妙 。 起手發(fā)語(yǔ)“吾善為盜”,引出無(wú)限波折，末尾“孰為盜耶？孰為不盜耶”,淡宕飄逸，而具“目送歸鴻，手揮五弦”的意致，使人尋味不盡。