“天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見(jiàn)其所始，則知其所終?！蔽耐踉唬骸办o之奈何？”太公曰：“天有常形^①,民有常生，與天下共其生，而天下靜矣。太上^②因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富。此圣人之德也?！?《武韜·文啟》)
【注釋】　①常形、常生：指一些自然存在的現(xiàn)象和規(guī)律。②太上：最大，最好。
【譯文】　“天下人心的向背如同流水，堵塞它就停止，放開(kāi)它就流動(dòng)，安靜時(shí)就清澈。唉！真是神妙??！只有圣人才能看到它的開(kāi)始，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果?！蔽耐鯁?wèn)：“怎樣才能使天下安靜呢？”太公答道：“自然界有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的主業(yè)，君主能同民眾共安主業(yè)，天下就會(huì)安靜。所以說(shuō)，最好的政治是順應(yīng)民心，其次是感化民眾。民眾被感化就會(huì)服從政令。所以，天道無(wú)為而治就能生長(zhǎng)萬(wàn)物，民眾無(wú)需施舍就能豐衣足食。這就是圣人的德治。”
【評(píng)說(shuō)】　由此可以看到，兵家的治國(guó)之道吸取了儒道兩家的思想。儒道都強(qiáng)調(diào)“圣人之治”,終極目標(biāo)上可謂殊途同歸，但在具體途徑上則各有思考。前者提倡“修齊治平”和仁義治國(guó)，后者主張“無(wú)為而治”和絕圣棄智?？傮w看來(lái)，兩者各有優(yōu)勢(shì)與不足；儒道互補(bǔ)，兼而有之，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則更為可取。