詩(shī)話。又名《詩(shī)家直說(shuō)》。明謝榛撰。謝榛(1495—1575)，字茂秦，自號(hào)四溟山人，又號(hào)脫屣山人。臨清(今屬山東)人。一生未仕、著有《四溟山人全集》，其中后四卷為《詩(shī)家直說(shuō)》，明代有單行本。清代單行本稱為《四溟詩(shī)話》。

《四溟詩(shī)話》共四百余則，以談詩(shī)法理論為主，兼涉評(píng)詩(shī)與記事。作為明代后七子的初期領(lǐng)袖，謝榛的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解基本上是宗法盛唐、強(qiáng)調(diào)氣格，但是卻時(shí)有突破，觀點(diǎn)通達(dá)。他說(shuō)：“作者當(dāng)以盛唐為法”，“間有宋詩(shī)純?于心，發(fā)語(yǔ)或唐或宋，不成一家，終不可治”(卷二)。但是，與后七子中其他人以一家專(zhuān)為模范不同，謝榛主張：“歷觀(初唐盛唐)十四家所作，咸可為法。當(dāng)選其諸集中之最佳者錄成一秩，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫(huà)少陵也?！?卷三)他甚至超越“宗法盛唐”之說(shuō)，認(rèn)為“雖盛唐名家亦有罅隙可議”(卷二)，因而“泥乎盛唐卒不能超越魏而追兩漢也”(卷三)。謝榛論詩(shī)“以氣格為主”，因此有“詩(shī)家四關(guān)”之說(shuō)：“凡作近體，誦要好，聽(tīng)要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲：此詩(shī)家之四關(guān)。使一關(guān)未過(guò)，則非佳句矣?！?卷一)《四溟詩(shī)話》許多篇幅都在議論對(duì)偶虛實(shí)、聲調(diào)體制等有關(guān)問(wèn)題。但是，謝榛的氣格說(shuō)較之前七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人的格調(diào)說(shuō)內(nèi)涵更為擴(kuò)大：“詩(shī)有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理。”(卷二)這就將內(nèi)在的情志同外在的音調(diào)、體制統(tǒng)一了起來(lái)，避免了片面追求形式的偏頗。

《四溟詩(shī)話》在復(fù)古理論的包裹下，也顯示出理論的新變。在意象問(wèn)題上，謝榛在《四溟詩(shī)話》中不同意“內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象”(宋佚名《金針詩(shī)格》)的說(shuō)法，而主張意象妙在含糊：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛(ài)，其煙霞變幻，難于名狀；及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹(shù)而已。遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同，妙在含糊，方見(jiàn)作手?！?卷三)這種藝術(shù)的朦朧美，可以引導(dǎo)出鑒賞的審美創(chuàng)造余地即想象空間：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！?卷一)謝榛提倡“直寫(xiě)性情”，因此提出“景媒情胚”的意象結(jié)構(gòu)理論：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背?！薄熬澳饲橹?，情乃詩(shī)之胚：合而為詩(shī)，以數(shù)言統(tǒng)萬(wàn)形，元?dú)鉁喅桑浜茻o(wú)涯矣。”(卷三)景是抒情的媒介，情是詩(shī)歌的靈魂。這種孤不自成、相補(bǔ)相成關(guān)系的點(diǎn)明避免了“情景交融”這種說(shuō)法的含渾籠統(tǒng)。謝榛的這些論述顯然是清初王夫之、近代王國(guó)維意象說(shuō)、意境說(shuō)的先導(dǎo)。謝榛提倡“妙悟”。其妙悟，一是指對(duì)盛唐詩(shī)歌境界的心領(lǐng)神會(huì)，一是指“悟以見(jiàn)心”以觀照心靈(卷三)。在謝榛看來(lái)，對(duì)盛唐詩(shī)歌的“一字之悟”“一篇之悟”只是“小法”，而見(jiàn)心之悟才是“大法”，才能“心有所主，而能奪盛唐律髓，追建安古調(diào)”(卷四)。在《四溟詩(shī)話》中，謝榛還主張“自然妙者為上，精工者次之”，將天機(jī)興會(huì)置于人工雕琢之上。他說(shuō)：“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而成，雖幽尋苦索不易得也”(卷二);“詩(shī)有不立意造句，以興為主漫然成篇，此詩(shī)之入化也”(卷一)。謝榛反對(duì)先確定主題而后措辭的“辭前意”，而提倡“辭后意”，即靈感觸發(fā)、意隨辭生。謝榛的這些思想，同晚明公安派的“情性論”、清初王士禛的“神韻說(shuō)”，都有合拍之處。對(duì)于文學(xué)批評(píng)，《四溟詩(shī)話》中也有很好的意見(jiàn)。從創(chuàng)作者方面說(shuō)，謝榛認(rèn)為“作詩(shī)勿自滿”(卷二)，不能“稱之則快意，議之則變色”(卷三)。從批評(píng)者方面說(shuō)，他總結(jié)當(dāng)時(shí)的弊習(xí)有三，即忌、奸、諂：“凡制作系名，論者心有同異，豈待見(jiàn)利而變?cè)?？或?jiàn)有佳篇，而雖云好，默生毀端而播于外，此詩(shī)中之忌也?；蛞?jiàn)有奇句，佯為沉思，欲言不言，俾其自疑弗定，此詩(shī)中之奸也。或見(jiàn)名公巨卿所作，不拘工拙，極口稱賞，此詩(shī)中之諂也?！敝x榛的批判，當(dāng)融入自己親身體驗(yàn)，可謂入木三分?！端匿樵?shī)話》還指出評(píng)論作家要聽(tīng)其言、觀其行，反對(duì)行不顧言：“漢高帝《大風(fēng)歌》曰：‘安得猛士守四方?！竽藲⒙竟Τ?。魏武帝《對(duì)酒歌》曰：‘耄耋皆得以壽終，恩澤廣及草木昆蟲(chóng)?！恿髅袼氖嗳f(wàn)。魏文帝《猛虎行》曰：‘與君結(jié)新婚，托配于二儀?！绾蟊蛔嫸馈埲A《勵(lì)志》詩(shī)曰：‘甘心恬淡，棲志浮云。’竟以貪位被殺?！薄坝韫P此數(shù)事，以為行不顧言之誡?！敝x榛的這段指證也是發(fā)前人所未發(fā)。

《四溟詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)影響頗大。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》說(shuō)：“當(dāng)七子結(jié)社之始”，“諸人心師其言，厥后雖爭(zhēng)擯茂秦，其稱詩(shī)之指要，實(shí)自茂秦發(fā)之”(丁集)。此書(shū)雖有復(fù)舊、平庸、迂腐之處，但是也有許多新的見(jiàn)解，給晚明清初的詩(shī)歌理論以深刻影響。其中一些精彩論點(diǎn)至今仍不乏理論價(jià)值。

有《海山仙館叢書(shū)》本、《談藝珠叢》本、《說(shuō)郛續(xù)》本，通行本有人民文學(xué)出版社校點(diǎn)本，中華書(shū)局《歷代詩(shī)話續(xù)編》排印本。