[宋]趙師秀

中夜清寒入缊袍，一杯山茗當(dāng)香醪。

鳥飛竹葉霜初下，人立梅花月正高。

無(wú)欲自然心似水，有營(yíng)何止事如毛。

春來擬約瀟閑伴，重上天臺(tái)看海濤。

趙師秀(1170—1220)，字紫芝，亦作靈芝，又字靈秀，號(hào)天樂，宋太祖八世孫。原籍開封，后遷居永嘉(今浙江溫州)。紹熙元年(1190)進(jìn)士，曾任上元縣主簿，高安推官等。與徐璣、徐照、翁卷并稱“永嘉四靈”，趙為其中成就最高者。有《清苑齋集》。

這是詩(shī)人登天臺(tái)山時(shí)的贈(zèng)友詩(shī)。天臺(tái)山在浙東，系涌江、曹娥江和靈江的分水嶺，多懸崖、峭壁、飛瀑等名勝。隋代敕建的國(guó)清寺，為佛教天臺(tái)宗(法華宗)的發(fā)源地。此詩(shī)的主旨“無(wú)欲自然心似水，有營(yíng)何止事如毛”，正是天臺(tái)宗所謂“空、假、中”三諦圓融并止觀雙運(yùn)修行法的通俗表白。詩(shī)人與友朋深秋登山，以茶代酒，談詩(shī)論禪，觀竹賞梅。雖衣著粗陋，寒氣侵骨，卻樂而忘返，中夜不輟。談笑聲驚起宿鳥，倍增雅興；清輝中人梅相映，尤顯高潔。詩(shī)人游興猶未足，相約來春再上山看海，酣暢淋漓地寫出了“瀟閑”之態(tài)之樂。一無(wú)所求則心平如水，瀟閑自在；有所營(yíng)謀則百事纏身，難以安心。這是詩(shī)人清閑安貧生活的真實(shí)寫照，亦清楚地表明了他的“出世”觀念。

對(duì)“欲”，我們應(yīng)作具體分析?！坝笔切袨榈哪康募膀?qū)動(dòng)力。所謂“修成正果”就是一種欲望，鼓吹“無(wú)欲”的宗教的虛偽性于此可見一斑。從詩(shī)中來看，詩(shī)人的思想是佛與道的混雜物，有較大的局限性。月夜賞梅，品茗清談，登山觀海，都是“欲”的表現(xiàn)。詩(shī)作表現(xiàn)出哲學(xué)上的某種迷亂。但排除其唯心主義的消極影響，詩(shī)也是頗能給我們以有益的啟示的。

詩(shī)中的“欲”，其內(nèi)涵只能界定為追名逐利。如此，則“心似水”就不等于對(duì)民瘼國(guó)難無(wú)動(dòng)于衷。詩(shī)人在那樣的社會(huì)里無(wú)法傾其所學(xué)，報(bào)效家國(guó)，有感于小人專權(quán)，物欲橫流，不愿混雜其間，同流合污，只能獨(dú)善其身，出污泥而不染。其梅竹之節(jié)，蓮荷之志，令人稱頌。這也許正是詩(shī)人本意之所在?！笆氯缑眲t表明了對(duì)利祿之徒蠅營(yíng)狗茍，損人利己行為的厭惡和嘲弄，并非是對(duì)兼濟(jì)天下，安邦定國(guó)的種種作為的否定，“無(wú)為”是社會(huì)不讓其有所作為的結(jié)果，非作者不愿為也。愈寫出出世之樂，愈表明了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不平不滿，愈從深層表露出不能積極用世，以暢其志的苦痛。

此詩(shī)以白描手法記景狀物，栩栩如生，尤以“鳥飛竹葉”二句為佳。深夜鳥飛，必受驚擾，則詩(shī)友清談，歡聲笑語(yǔ)，鳥聲人聲，盡入耳底，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的歡快氣氛，逼真動(dòng)人；朗月映梅，態(tài)有余妍，讀者亦似可聽到眾人的贊嘆之聲，不絕于耳。它如從“看海濤”中，傳來了海浪歡快的喧鬧聲，這種以靜寫動(dòng)，化視覺形象為聽覺形象的表現(xiàn)手法，給人以極大的審美愉悅。