王安石

歌元豐，十日五日一雨風(fēng)。

麥行千里不見土， 連山?jīng)]云皆種黍。

水秧綿綿復(fù)多稌^①， 龍骨長干掛梁梠^②。

鰣魚出網(wǎng)蔽洲渚， 荻筍肥甘勝牛乳。

百錢可得酒斗許， 雖非社日長聞鼓。

吳兒踏歌女起舞， 但道快樂無所苦。

老翁塹^③水西南流， 楊柳中間杙^④小舟。

乘興欹眠過白下^⑤， 逢人歡笑得無愁。

本詩與《元豐行示德逢》是姊妹篇，也作于元豐四年(1081)。以年號為詩題，雖然或許受到韓愈《永貞行》的啟發(fā)，但本詩實是效法杜甫。不過，杜甫那些以詩歌記時事，深刻反映當(dāng)時社會現(xiàn)實的詩作，基本上是寫實，而本詩則把理想和現(xiàn)實緊緊結(jié)合起來，為北宋中葉的變法改革唱了一曲頌歌，因而是一篇富于理想色彩的史詩。

全詩分為三個部分。第一部分是開頭兩句，歌頌元豐年間風(fēng)調(diào)雨順的氣象：“歌元豐，十日五日一雨風(fēng)?！痹S年間風(fēng)調(diào)雨順是客觀事實。反對新法的范純?nèi)室苍鴮懙溃骸百囶Ｃ髦谏腺?，常十雨而五風(fēng)。”(《喜雪賦》)相傳周公輔政時，天下太平，歲無荒年，曾出現(xiàn)過這樣的奇跡(見《鹽鐵論·水旱》)。古人認(rèn)為政有德，則陰陽調(diào)、風(fēng)雨時。這種說法當(dāng)然不科學(xué)，但卻寄托著古人對于理想政治的褒美之意。“五風(fēng)十雨”之?dāng)?shù)為加倍形容之詞，故王充曾說：“言其五日一風(fēng)，十日一雨，褒之也。風(fēng)雨雖適，不能五日、十日正如其數(shù)?！?《論衡·是應(yīng)篇》)王安石化用這個典故入詩，也是“褒之也”。從全篇來分析，“五風(fēng)十雨”還是新法的象征。新法所至，如東風(fēng)變枯，時雨潤苗，萬物得所，兆民以寧。這從下文的描寫中可以看出。

第二部分是中間四句，歌頌元豐年間五谷豐衍、物產(chǎn)精美的盛況。“麥行千里不見土，連山?jīng)]云皆種黍”，寫旱田作物長勢喜人，且播種面積極為廣大?！胞溞小本褪躯湁?。“千里”狀其遙遠(yuǎn)?！安灰娡痢毙稳蓰溍绯砻苊??！斑B山?jīng)]云”即無邊無際、遠(yuǎn)與天齊之意，不單指延伸得很遠(yuǎn)的山丘。如此廣大的原野都種滿了黍麥，則秋后糧食之家給人足和國無饑饉之患，固不待贅言?！八砭d綿復(fù)多稌，龍骨長干掛梁梠”，寫水田作物花色品種增加，且農(nóng)田管理比較省力?！岸暋笔桥吹?，產(chǎn)量低，一般用以釀造美酒。由于連年豐收，糧食有余，故能多種糯稻，多釀美酒。此句與下文“百錢可得酒斗許”暗相呼應(yīng)?！褒埞恰本渖铣小笆晡屣L(fēng)”而來。因為風(fēng)雨順適，所以抗旱用的龍骨水車也就長年沾不到水滴，被掛在梁上檐下，任其賦閑。農(nóng)民不用為灌溉操勞，也就樂得輕松了。他們出其余力，經(jīng)營副業(yè)?！蚌堄瓿鼍W(wǎng)蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳”兩句，把江南魚米之鄉(xiāng)的富庶和農(nóng)民生活的美好，渲染得令人神往。鰣魚、荻筍原是佐酒佳肴。歐陽修《離峽州后回寄元珍表臣》詩云：“荻筍鰣魚方有味，恨無佳客共杯盤”可證。故以下便以酒事承之。

第三部分是最后八句，歌頌元豐年間人民的幸福生活。先總寫農(nóng)村的歡樂氣氛：“百錢可得酒斗許，雖非社日長聞鼓?！鄙缛帐枪糯?、秋兩季祭祀土神的日子。四鄰互相招邀，帶上酒肉、社糕，搭棚于樹下，先祭土神，然后會餐。社日擊鼓，唐詩中就有描寫。劉禹錫《秋日送客至潛水驛》：“楓林社日鼓，茅屋午時雞?！北闶且焕?。由于連年豐收，酒肉便宜易得，故不待社日，同樣可以聚會歡飲，擊鼓自娛。總寫以后，再分寫青年人與老年人各自的快樂。南國水鄉(xiāng)，本來就有男女青年在花前月下踏歌起舞的風(fēng)俗，大熟之年，更為這種古老的風(fēng)俗增添了歡聲喜氣。“吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦?！辈粌H描繪了青年們縱情歡樂的情景，而且還寫出了他們美滋滋、樂陶陶的內(nèi)心世界?！暗馈闭?，只用一句話來表達(dá)之謂也。“快樂無所苦”，即一切美滿如意。言外之意是說，這些青年的愛情、婚姻生活也是十分甜蜜的。鄉(xiāng)村老農(nóng)純樸率真，愛說愛笑。如今豐收在望，心里越想越美，一肚子的開心話總想找個地方說說?！袄衔虊q水西南流”四句，生動地勾畫了老人坐船進(jìn)城尋親訪友的快樂和對于生活心滿意足的情態(tài)。

王安石與多數(shù)宋代詩人一樣，喜歡以學(xué)問為詩，但他能夠把淵博的學(xué)問縱橫役使，入手而化，因此又不覺其掉書袋。這是一種很高的藝術(shù)素養(yǎng)。本詩雖然有其現(xiàn)實基礎(chǔ)，但整篇的構(gòu)思和命意卻從《禮記》中來?！抖Y記·禮運(yùn)篇》描繪先王的大順之治云：“用民必順，故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾，故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情……則是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實也?！北驹姷谝徊糠謱懱鞆娜嗽?，慷慨助順，仁風(fēng)惠雨，略不失時，即“天不愛其道”之意；第二部分寫滿山遍野，谷稼彌望，江河沼澤，產(chǎn)物無窮，即“地不愛其寶”之意；第三部分寫美酒易得，鼓聲長聞，青年歡舞，老人嬉游，即“人不愛其情”之意。詩中未援引《禮運(yùn)》篇上的片言只語，而其內(nèi)容與《禮運(yùn)》篇所描繪的大順之治絲絲入扣，合若符契。楊萬里嘗稱黃庭堅寫詩“備用古人語而不用其意。”(《誠齋集》卷一一四《詩話》)本詩則正好相反，可說是“備用古人意而不用其語”。這樣做，不僅可以避免書卷氣，而且還可以收到言淺意深，味外有味的藝術(shù)效果。

反變法派劉述等曾上書宋神宗：“陛下欲致治如唐、虞，而安石操管、商權(quán)詐之術(shù)?！?《續(xù)資治通鑒》卷六十七)王安石罷相以后，繼續(xù)受到攻擊，因此他身雖閑居，外示平淡，內(nèi)心實系念新法，憂思深切。如果說，《元豐行示德逢》旨在宣傳新法的成效的話，那么本詩則進(jìn)一步指出，元豐朝國富民安的景象已經(jīng)使唐、虞的盛世復(fù)見于今日，新法完全符合堯、舜致治安民之道。他把《禮記》上記載的大順境界織進(jìn)了富于江南水鄉(xiāng)特色的農(nóng)村豐樂圖中，頓使這首史詩化作一團(tuán)神光，不僅護(hù)住了自己，而且還替新法抹上了神圣的光彩。以此歌頌新法所取得的輝煌成果，歌頌宋神宗有“修禮達(dá)義，體信達(dá)順”之功，就如堂堂之鼓、正正之旗，而有理直氣壯之勢了。