現(xiàn)代精神的對立物?，F(xiàn)代精神的核心是個人主義，后現(xiàn)代精神則是以內(nèi)在關(guān)系為中心的一個反個人主義的概念。個人主義強調(diào)自我，把個人和環(huán)境的關(guān)系理解為外在聯(lián)系，是一種限制自我、剝奪自我的偶然聯(lián)系。后現(xiàn)代精神的內(nèi)在關(guān)系概念則認為，個人的自我和他的身體，他的周圍自然環(huán)境，他的家庭，他的文化等等有一種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系對他的自我同一性有建構(gòu)作用。
后現(xiàn)代精神的另一個特征是它的有機主義。它認為，人不能對自然采取敵視或冷淡的態(tài)度，人應(yīng)該和自然統(tǒng)一，和其他族類和平相處，建立起和它們之間的親族關(guān)系。后現(xiàn)代精神認為，個體在本性上是自由的，他具有自我決定的能力，因而在人和自然的關(guān)系上，對環(huán)境的關(guān)心是人類福利所要求的。
這種有機主義引導(dǎo)自我感覺到自己和其他個體之間的相似性。這種自我理解在后現(xiàn)代科學(xué)中找到它的支持。環(huán)境學(xué)和量子理論正好支持了這樣一種后現(xiàn)代觀念，即我們不僅是社會存在者，并由內(nèi)在關(guān)系所建構(gòu)起來，因而是社會的產(chǎn)物，同時，我們又是真正的創(chuàng)造者，對我們生活于其中的環(huán)境作自由的反應(yīng)。
后現(xiàn)代主義強調(diào)個人的過去和未來之間有一種新的時間聯(lián)系，反對現(xiàn)代概念中只強調(diào)反傳統(tǒng)，從而使個體局限于現(xiàn)時，喪失對未來的追求的傾向。后現(xiàn)代精神是從新的立場來重視“過去”的意義。它認為，我們都是內(nèi)在地由我們生活于其中的關(guān)系所建構(gòu)的，因而不能只看到現(xiàn)時的關(guān)系。個體的現(xiàn)時反應(yīng)總是過去的生活的反應(yīng)。這便是習(xí)慣。
這種重視過去的態(tài)度引導(dǎo)了一種新的傳統(tǒng)主義，或稱變形的傳統(tǒng)主義。它認為，盡管人的本性并不是無限可塑的，但人較之其他存在物有更大的變易性，人有自我設(shè)計能力，特別是人能夠指向終極存在，并為之所推動，這是后現(xiàn)代概念關(guān)于創(chuàng)造活動的理解的關(guān)鍵所在。
后現(xiàn)代精神給未來利益提供了一個基礎(chǔ)，即未來利益存在于個體的現(xiàn)時本性中。例如，原子戰(zhàn)爭的危險性促使人們不得不想到（或恐懼）：我們現(xiàn)時的活動可能導(dǎo)致人類毀滅。因此，理性必須回答關(guān)于未來地球和未來人類的利益問題。
后現(xiàn)代精神不是超自然神論，但也不是無神論，而是一種自然主義的泛神論（naturalisticpanentheism）。