又稱“后現(xiàn)代主義心理學(xué)”。后現(xiàn)代主義的一個分支，興起于90年代的西方，是后現(xiàn)代主義時代精神的產(chǎn)物。在一定程度上，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想反映了科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的信息社會，從產(chǎn)業(yè)商品過渡到消費商品時期人們的思維方式和社會心態(tài)。
后現(xiàn)代心理學(xué)的主要思想可歸納為以下幾點：
1.反對機械論和實證主義，提倡經(jīng)驗論和相對主義。
后現(xiàn)代心理學(xué)家對大量微觀的、控制條件下得到的實驗資料感到厭煩。認為把客觀性、重驗性這些硬科學(xué)的實證原理，運用到心理學(xué)的研究中來本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代主義心理學(xué)家甚至認為主觀與客觀、主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分是一種簡單的二分法。他們反對決定論，倡導(dǎo)相對論，主張采用自我參照的現(xiàn)實性來代替客觀的現(xiàn)實性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)家認為主流心理學(xué)運用自然科學(xué)的方法來研究心理學(xué)，使自己背上了沉重的包袱，主張心理學(xué)研究不是旨在探討客觀現(xiàn)實的本身，而是尋求一種達到良好目的的客觀性共建，這種共建本身便是一種相互作用和協(xié)調(diào)的過程。后現(xiàn)代主義心理學(xué)還引用新物理學(xué)派的觀點來否定因果律。它認為世界的秩序并不是完全建立在因果律之上的。由于人們觀察的方式往往會不同程度地影響到觀察的結(jié)果，因此，提出有必要重新考慮因果決定論的普遍性、客觀性和預(yù)測性。
2.輕視低級心理的研究，重視高級心理的研究，強調(diào)心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)接軌。
后現(xiàn)代心理學(xué)家認為近一個世紀(jì)以來，對人的低級心理過程已進行了大量的實驗研究，這些在動物身上也可以看到的反射、感覺等說明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會文化的發(fā)展。他們認為，心理學(xué)應(yīng)著重研究人的思心理，心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)接軌，使心理學(xué)成為用以解決復(fù)雜的社會問題，指導(dǎo)人的發(fā)展的活生生的科學(xué)，與人類日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。
3.反對還原論、簡約論和擬畜性，提倡整體論和從文化歷史的角度來研究人的心理。
后現(xiàn)代心理學(xué)對一些比較心理學(xué)，尤其是動物實驗的結(jié)果表示懷疑，認為這類簡約性、擬畜性的研究結(jié)果只是保留一些局部的非固有的合理性，若用來推測人的心理則帶有很大的冒險性。他們甚至認為借用自然科學(xué)的方法，運用實證、歸納、推理來探討心理的普遍規(guī)律是徒勞的。他們指責(zé)科學(xué)心理學(xué)割裂了人與社會文化的關(guān)系。為了使心理學(xué)與活生生的社會生活相結(jié)合，提倡用歷史文化學(xué)的研究方法來研究人的心理，因此，有人便把后現(xiàn)代心理學(xué)界定為“能充分地反映后現(xiàn)代社會歷史文化和指導(dǎo)人們適應(yīng)社會變遷的心理學(xué)”。例如，1984年在墨西哥召開的世界心理學(xué)會上，大會執(zhí)行主席原聯(lián)邦德國心理學(xué)家克利克說：“近五十年來心理學(xué)基本上是按照伽利略的模式建立和發(fā)展起來的，現(xiàn)在到了重新反省的時代”。不能看出，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家對主流心理學(xué)基本上是否定的、批評的。那么，他們對心理學(xué)的研究到底有什么建設(shè)性意見呢？概括起來，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家提倡遠離中心化的超個人主義、多信息源的綜合性研究，主張反權(quán)威、反傳統(tǒng)的大眾化、敘述化、零散化。
后現(xiàn)代心理學(xué)家把心理學(xué)研究的重心放在以下幾個方面：1.探討人性，主要是社會性。確切一點說，是指后現(xiàn)代社會中被商品化的人性。在一個完全商品化和信息化社會生活的人，他們的時空觀、價值觀、歷史的深度感將會產(chǎn)生哪些變化？例如，長期支配人們的過去、現(xiàn)在、將來三段時空觀是否動搖？人們是否為了擺脫記憶的煩惱和歷史的負荷而有意地忘卻過去和淡漠未來？人們是否僅僅只是關(guān)注現(xiàn)在？無中心、多中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度概念是否是這一時代的特征和發(fā)展的趨勢？2.注重語言研究，語調(diào)語言的發(fā)展本身是一種時代的標(biāo)志，在人的社會發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面起到十分重要的作用。他們認為，一切文化悠久的國家，原先都存在著不同層次的語言，如貴族語言、平民語言、書面語言和口語等，但大工業(yè)的生產(chǎn)，尤其是徹底的商品化使語言向大眾化、程序化的方向發(fā)展，不同語種的差異性在縮小，共融性在增加。尤其是計算機語言的出現(xiàn)，使當(dāng)代語言更具有程序性、邏輯性、外殼特征，但缺乏思想性、深刻性，這是一種語言的貶值。正如福樓拜指出的：“我們自以為在思維，其實在不自覺地模仿和復(fù)制別人的思想”。那么，是否有必要和又將如何恢復(fù)語言的思想性、深刻性和內(nèi)在的神圣性呢？這是語言心理學(xué)應(yīng)解決的問題。后現(xiàn)代心理學(xué)不僅強調(diào)語言的形式和認知過程，更強調(diào)語言的內(nèi)容和深層次的變化以及這種變化對人性發(fā)展的影響。3.注意心理投射現(xiàn)象的研究，尤其是建筑風(fēng)格、藝術(shù)觀念在人們心靈深處的投射及影響。4.提倡超個人主義的研究。70年代在西方風(fēng)行一時的被稱為心理學(xué)的第三浪潮的人本主義是主張自我實現(xiàn)的，強調(diào)人的潛能、人的尊嚴(yán)和生存價值，但這一理論只被一些努力的成功者所接受和欣賞。實際上，人總是生活在充滿著矛盾和相互制約的社會，尤其是發(fā)展到資本主義晚期的后現(xiàn)代社會，要真正保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能又談何容易。因此，有些意志薄弱的人便想通過“致幻劑”從“幻游旅行”中來體驗這種自我陶醉，這便是吸毒者的主要心理特征。為了防止人們在幻境中去體驗“高峰感受”，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家主張減輕人們的心理壓力，主張“超個人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的“焦慮和恐懼”。因此，可以認為，“超個人主義”是對人本主義的“自我實現(xiàn)”、“自我中心”論的否定。
概括起來講，后現(xiàn)代心理學(xué)從時代的變遷、歷史文化的角度對主流心理學(xué)、實驗心理學(xué)進行了比較徹底的否定，對唯物史觀和科學(xué)的方法論也表示懷疑，提出了后現(xiàn)代主義時代心理學(xué)所面對的問題，期望心理學(xué)為解決后現(xiàn)代時期人的適應(yīng)和發(fā)展作出更多的貢獻。