維新主將
仰望中國(guó)文化星空，那些耀眼的文化巨星固然使人贊嘆不已，而那些互相輝映的雙子巨星，更以其非凡的光芒使人流......
“孔教之馬丁路德”
在《仁學(xué)》中，譚嗣同曾熱情贊揚(yáng)十六世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬......
從嶺南布衣到文化巨匠
康有為(1858—1927)突破傳統(tǒng)文化、發(fā)軔一代新文化的經(jīng)歷頗具典型意義。 康有為從小接受傳統(tǒng)的儒家教育。成......
“風(fēng)云漸厚鷹飛揚(yáng)”
“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州?！?譚嗣同《有感一首》)甲午戰(zhàn)敗，馬關(guān)議和。僅僅五年，又是聯(lián)軍入京，兩宮......
“幽咽泉流冰下難”
為擺脫相偕俱來的民族危機(jī)和文化危機(jī)，一部分感覺敏銳的知識(shí)分子相繼驚覺，他們瞿然反省，戚然瞻望，摘植探索，......
“萬馬齊喑究可哀”
但是，當(dāng)此亟變到來之際，絕大多數(shù)中國(guó)人顯然缺乏相應(yīng)的思想準(zhǔn)備。中國(guó)封建社會(huì)肌體雖已衰朽運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，卻仍以......
補(bǔ)偏救弊：漢學(xué)宋學(xué)的沖突與調(diào)和
在中國(guó)儒學(xué)史上，漢學(xué)、宋學(xué)都是儒學(xué)內(nèi)部的不同派別。它們的區(qū)別，主要在于研究對(duì)象、治學(xué)途徑與方法，借用宋......
“性智統(tǒng)攝量智”的本體方法學(xué)
熊十力發(fā)揮生命體驗(yàn)的形上睿智，凸顯了生命意識(shí)和超理智的直覺。他首先分疏了科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)的心理學(xué)與哲......
“體用不二”哲學(xué)之新創(chuàng)
面對(duì)西學(xué)的沖擊，在傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的年代，熊十力重建本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性。工具......
中西之“溝通調(diào)和”
在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟明確提出要對(duì)西方的科學(xué)民主“全盤承受而根本改過”,要用中國(guó)人生哲學(xué)......
中國(guó)的“文藝復(fù)興”
梁漱溟于中學(xué)時(shí)代開始接觸宋明儒學(xué)的思想，其理解受譚嗣同影響。民國(guó)初年樹立佛教信仰后，他把儒學(xué)和西學(xué)同視......
借助西方哲學(xué)
宋明儒學(xué)是中國(guó)文化和印度文化融會(huì)的結(jié)果，現(xiàn)代新儒學(xué)則大大地借助了西方哲學(xué)，成為中西印三方文化交匯融通的......
重構(gòu)心性之學(xué)
“返本開新”這個(gè)口號(hào)雖然晚出，卻能最精煉地概括現(xiàn)代新儒學(xué)的基本精神。“本”即儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣之學(xué)；“新”......
新舊文化交接點(diǎn)上的巨人
必須指出，章太炎不但傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)于西方文化也很有積累。甲午以后，他就開始研究西學(xué)。隨后跨世紀(jì)的......
“用國(guó)粹激動(dòng)種性”
像許多杰出的文化名人一樣，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的繼往開來，章有炎具有一種堅(jiān)定而又自覺的歷史責(zé)任感。每逢身處......
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