【提示】 在儒家看來(lái)，禮樂(lè)互為表里、同為治國(guó)安邦的重要手段，故《樂(lè)書(shū)》與《禮書(shū)》蟬聯(lián)，在“八書(shū)”中序列第二。據(jù)前人考證，《史記·樂(lè)書(shū)》亡佚，今本《史記·樂(lè)書(shū)》系后人割取《禮記》中《樂(lè)記》的部分內(nèi)容拼湊而成。但其序文部分從篇首至“世多有，故不論”共604字當(dāng)為太史公手筆?！稑?lè)書(shū)》雖抄自《樂(lè)記》，但段落次第不與《樂(lè)記》全同，行文亦略有差異，加上內(nèi)容龐雜、涉及面廣，因此段落內(nèi)容顯得錯(cuò)雜松散，全篇結(jié)構(gòu)把握起來(lái)確有一定困難。概括起來(lái)，《樂(lè)書(shū)》主要論述了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一、序文部分概括介紹了樂(lè)的歷史演變；二、論述了樂(lè)的本源問(wèn)題；三、論述了樂(lè)與禮之間的關(guān)系及其社會(huì)作用；四、論述了先王制樂(lè)的目的；五、揭示了禮、樂(lè)的本質(zhì)，提出了把握禮樂(lè)精神實(shí)質(zhì)與技藝形式的基本原則；六、論述了樂(lè)對(duì)于施行教化、提高道德修養(yǎng)的重要作用；七、舉例說(shuō)明音樂(lè)具有深沉的內(nèi)涵并且直接關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。盡管作者關(guān)于樂(lè)的作用的論述未免有強(qiáng)調(diào)失當(dāng)?shù)牡胤?，但是作為推行政治教化的重要工具，音?lè)確實(shí)具有不容低估的巨大力量。由于《樂(lè)書(shū)》內(nèi)容十分豐富，所論涉及天地、人情、政治、禮樂(lè)等許多方面的問(wèn)題，因此還可以將它看作研究秦漢時(shí)期社會(huì)風(fēng)情以及上層建筑理論的重要資料。

太史公曰：余每讀虞書(shū)^[1]，至于君臣相敕^[2]，維是幾安^[3]，而股肱不良^[4]，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌^[5]，推己懲艾^[6]，悲彼家難^[7]，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德^[8]，滿(mǎn)則棄禮。佚能思初^[9]，安能維始^[10]，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！《傳》曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”^[11]。海內(nèi)人道益深^[12]，其德益至^[13]，所樂(lè)者益異。滿(mǎn)而不損則溢，盈而不持則傾^[14]。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)^[15]。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊^[16]，情習(xí)不同^[17]，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律^[18]，以補(bǔ)短移化^[19]，助流政教^[20]。天子躬于明堂臨觀(guān)^[21]，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿(mǎn)^[22]，以飾厥性^[23]。故云《雅》、《頌》之音理而民正^[24]，噭之聲興而士奮^[25]，鄭、衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫^[26]。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感^[27]，而況懷五常^[28]，含好惡，自然之勢(shì)也？

【段意】 總論制作音樂(lè)的目的和音樂(lè)具有的作用。指出制作音樂(lè)的目的是為了節(jié)制人們的歡樂(lè)之情，君子是以節(jié)制私欲為歡樂(lè)的。如《虞書(shū)》和《周頌·小毖》所載：懂得節(jié)制歡樂(lè)的君主才能夠居安思危、守禮修德而善始善終；君子以節(jié)制私欲為歡樂(lè)，所以能夠身處安樂(lè)而不忘艱危，守禮修德能做到不受外物影響而始終如一。為什么要節(jié)制歡樂(lè)呢？因?yàn)榉彩露加袀€(gè)限度，不加以節(jié)制，歡樂(lè)過(guò)分勢(shì)必會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。由于人們道德修養(yǎng)的高低而對(duì)歡樂(lè)的追求也就不同，加上樂(lè)有雅正和邪僻之分，因此樂(lè)的作用也會(huì)大不一樣。雅正的音樂(lè)可以端正民風(fēng)、鼓舞士氣，具有補(bǔ)救時(shí)弊、移風(fēng)易俗和幫助推行政令教化的巨大作用；而邪僻的音樂(lè)，如鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的靡靡之音，則使人不免會(huì)產(chǎn)生淫亂邪惡的念頭。音樂(lè)的作用何以會(huì)如此巨大呢？因?yàn)楫?dāng)聲律和諧協(xié)調(diào)的音樂(lè)演奏起來(lái)時(shí)，連鳥(niǎo)獸都要受到感染，何況是懷有倫常觀(guān)念和好惡情性的人呢！

【注釋】 [1]虞書(shū)：亦稱(chēng)《虞夏書(shū)》，是《尚書(shū)》中關(guān)于堯、舜、禹三代帝王事跡的記載。 [2]君臣相敕：君臣互相告誡。事見(jiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》，《尚書(shū)·皋陶謨》是關(guān)于舜、禹、皋陶等人議論治國(guó)方略的記載。[3]維是幾安：即惟幾是安，意為考慮著如何轉(zhuǎn)危為安。維：通“惟”，考慮。幾：危難。《皋陶謨》作“惟幾惟康”。 [4]股肱：大腿和手臂。喻左右大臣。 [5]成王：周成王姬誦，武王之子。頌：《詩(shī)經(jīng)·周頌》，這里指《周頌》的《閔予》、《訪(fǎng)落》、《小毖》等篇。成王即位時(shí)年少，由周公姬旦(成王叔父)攝政，引起成王另外兩位叔父管叔和蔡叔的不滿(mǎn)。管、蔡二人散布流言說(shuō)周公將篡位，于是成王懷疑周公，給了管、蔡以可趁之機(jī)，聯(lián)合武庚等發(fā)動(dòng)叛亂。周公東征平叛歷三年之久。待成王長(zhǎng)成，周公歸政成王，成王乃作《小毖》等篇祭告祖宗，表示悔恨自責(zé)?！缎”选吩?shī)有“予其懲而毖后患”和“未堪家多難，予又集于蓼(liao，辛勞)”等語(yǔ)，下文“推己懲艾、悲彼家難”即由此二句衍化而成。 [6]推己懲艾：推究自己發(fā)生過(guò)錯(cuò)的原因而引起警惕。懲：因受打擊而引起警戒。艾：通“?”(yi)，懲戒。 [7]家難：指管、蔡之亂。 [8]約：窮困。下文“滿(mǎn)”為充足，富足。 [9]佚：通“逸”，安樂(lè)。 [10]維：通“惟”，思考。 [11]傳：解釋經(jīng)義的文字，這里指《詩(shī)經(jīng)》的《毛傳》。 [12]人道：猶仁道。 [13]至：指最高尚。 [14]持：握住，引申為制約。 [15]節(jié)樂(lè)：節(jié)制人們對(duì)歡樂(lè)的無(wú)限追求。 [16]州：自然區(qū)域，《禹貢》將中國(guó)的地域劃分為“九州”。故“州”與“國(guó)”(諸侯國(guó))相提并論。 [17]情習(xí)：人情習(xí)俗。 [18]協(xié)比：按照使聲音協(xié)調(diào)和諧的原理來(lái)排列組合聲律。 聲律：指宮、商、角、徵(zhi)、羽五聲和黃鐘、大呂、太簇等十二個(gè)音律。詳見(jiàn)《律書(shū)》“六律”注。[19]補(bǔ)短：補(bǔ)救缺失。移化：轉(zhuǎn)變風(fēng)俗教化。 [20]助流：幫助推行。 [21]躬：親自。明堂：宣明政教之堂，是古代帝王舉行慶典、頒布政令、朝會(huì)諸侯的地方。 [22]斟酌飽滿(mǎn)：指從音樂(lè)中吸取力量(受到鼓舞)而精神飽滿(mǎn)。斟酌：篩酒未滿(mǎn)曰“斟”、滿(mǎn)之曰“酌”，指取酒飲用。這里引申為吸取。 [23]飾：修飾，引申為改變、修養(yǎng)。厥：代詞，他(們)的。 [24]《雅》、《頌》：《詩(shī)經(jīng)》篇名，也是古代樂(lè)曲的分類(lèi)。雅樂(lè)多用于朝廷宴饗和天子朝會(huì)諸侯，頌樂(lè)多用于宗廟祭祀，二者都被視為“正樂(lè)”。理：這里指演奏。 [25]噭(jiao jiao)高亢之聲。 [26]鄭、衛(wèi)之曲：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)(今河南新鄭一帶)、衛(wèi)國(guó)(今河南濮陽(yáng)一帶)流行的民間音樂(lè)。其內(nèi)容多為表達(dá)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，其樂(lè)曲纏綿靡曼，被儒家認(rèn)為是有傷風(fēng)化的靡靡之音。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記孔子答顏淵問(wèn)謂“鄭聲淫，佞人殆?！?[27]鳥(niǎo)獸盡感：傳說(shuō)堯時(shí)樂(lè)官夔(kui)主持一次音樂(lè)演奏，和諧動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲聲竟引來(lái)鳳凰和鳴、百獸起舞。故有“鳥(niǎo)獸盡感”之說(shuō)。 [28]五常：指仁、義、禮、智、信五種修養(yǎng)。

治道虧缺而鄭音興起，封君世辟^[1]，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高^[2]。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯^[3]，雖退正樂(lè)以誘世^[4]，作五章以刺時(shí)^[5]，猶莫之化^[6]。陵遲以至六國(guó)^[7]，流沔沉佚^[8]，遂往不返，卒于喪身滅宗^[9]，并國(guó)于秦。

【段意】 簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯們竟相追逐鄭音而身死國(guó)亡的情況，意在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的密切關(guān)系。政治的衰敗導(dǎo)致鄭音的興起，諸侯們的竟相追逐又起了推波助瀾的作用?？鬃与m作樂(lè)歌五章來(lái)諷刺時(shí)事、勸導(dǎo)世人，也終于不能挽救這種禮崩樂(lè)壞的頹風(fēng)。這種頹風(fēng)一直繼續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)諸侯更是沉湎于聲色而迷不知返，最后終于為強(qiáng)秦所滅，都沒(méi)有逃脫身死國(guó)亡的命運(yùn)。

【注釋】 [1]封君：領(lǐng)受封邑的貴族。世辟：世代相襲的君主。辟(bi)，國(guó)君。 [2]爭(zhēng)以相高：爭(zhēng)著抬高它(鄭音)。高，用作使動(dòng)；相，指代鄭音。 [3]齊優(yōu)：齊國(guó)的舞樂(lè)藝人?！犊鬃邮兰摇份d，孔子為魯司寇并攝行相事，勵(lì)精圖治，齊國(guó)恐魯成霸業(yè)，于是送給魯定公八十名女樂(lè)。孔子以為淫樂(lè)必慢政，于是辭官并離開(kāi)了魯國(guó)。故云“仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯”。遂容：順利相處。 [4]退：指辭官。正樂(lè)：使樂(lè)正，即下文“作五章”雅樂(lè)以取代鄭音。誘世：勸導(dǎo)世人。 [5]五章：《索隱》認(rèn)為是歌詞，孔子所作歌見(jiàn)于《史記·孔子世家》者，僅《彼婦之口》一章，歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”這首歌詞的大意是：作國(guó)君的只聽(tīng)信婦人的話(huà)，賢人就應(yīng)該離開(kāi)；作國(guó)君的太親近那些婦人，必定會(huì)滅亡失敗。讓自己自由自在地打發(fā)這一年又一年的時(shí)光吧！ [6]莫之化：即莫化之，沒(méi)有能夠改變國(guó)君們喜鄭音好美色的風(fēng)氣。 [7]陵遲：衰落。六國(guó)：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)。 [8]流沔沉佚：指放縱沉溺于聲色之中而不加節(jié)制。沔，通“湎”，沉迷；佚，放蕩。 [9]卒：結(jié)束，指六國(guó)的滅亡。

秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》、《書(shū)》^[1]，極意聲色，祖伊所以懼也^[2];輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜^[3]，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名^[4]，示不相襲。^[上自]朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤。非此，和說(shuō)不通^[5]，解澤不流^[6]，亦各一世之化^[7]，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎^[8]!”二世然之。

【段意】 簡(jiǎn)述秦二世聽(tīng)信趙高之言，拒絕李斯勸諫，縱情于音樂(lè)酒色的情況，其用意仍在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的密切關(guān)系。李斯的進(jìn)諫指出，沉迷于音樂(lè)享受和縱情于酒色之中是商紂亡國(guó)的原因。趙高則以音樂(lè)具有傳播朝廷恩澤、交流上下歡悅之情的作用為理由，極力慫恿秦二世行樂(lè)。

【注釋】 [1]放棄《詩(shī)》、《書(shū)》：李斯諫秦始皇焚書(shū)坑儒，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》亦在被焚之列，焚書(shū)是為了愚民以便統(tǒng)治的需要。此處諫秦二世不應(yīng)放棄《詩(shī)》、《書(shū)》，是為了使皇帝增長(zhǎng)知識(shí)和才干，也是統(tǒng)治的需要，所以并不矛盾。 [2]祖伊：商紂時(shí)賢臣。周文王舉兵伐黎，祖伊擔(dān)心亦會(huì)攻商，曾勸諫商紂不要沉湎于酒色。 [3]恣心：指放縱情欲。長(zhǎng)夜：通宵。 [4]五帝：說(shuō)法不一，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》指黃帝、顓頊(zhuan xu)、帝嚳(ku)、堯、舜。三王：指夏禹、商湯、周武王。樂(lè)各殊名：據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載，黃帝作《咸池》、顓頊作《六莖》、帝嚳作《五英》、堯作《大章》、舜作《招》、禹作《夏》、湯作《濩》、武王作《武》。 [5]說(shuō)：通“悅”。 [6]解澤：皇上的恩澤。解通“澥”。澥，大海，以喻極大，這里指皇帝。 [7]化：教化、風(fēng)尚。[8]騄耳：良馬名，傳說(shuō)是周穆王八駿之一。此處以騄耳喻高雅的音樂(lè)，與騄耳相對(duì)的自然是指劣馬，即鄭音一類(lèi)的俗樂(lè)了。這句話(huà)的正面意思是說(shuō)，鄭聲雖然鄙俗，但也可用來(lái)娛樂(lè)情性。

高祖過(guò)沛^[1]，詩(shī)“三侯”之章^[2]，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更^[3]，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已^[4]。

【段意】 介紹漢初四代帝王堅(jiān)持“節(jié)樂(lè)”治國(guó)的情況。漢高祖所作《大風(fēng)歌》，表現(xiàn)了衣錦還鄉(xiāng)的榮耀心情，抒發(fā)了渴盼賢才佐助的奮發(fā)精神，具有激勵(lì)后代不斷進(jìn)取的力量?；莸?、文帝和景帝堅(jiān)持將《大風(fēng)歌》作為祭祀宗廟的樂(lè)歌，命令樂(lè)府只能練習(xí)一些傳統(tǒng)的樂(lè)曲。

【注釋】 [1]高祖：漢高帝劉邦(前256—前195年)的廟號(hào)。劉邦于公元前202年至前195年在位。沛：縣名。在今江蘇省沛縣一帶。 [2]“三侯”之章：即劉邦所作《大風(fēng)歌》。歌詞是：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”因歌詞中有三“兮”字，“兮”與“侯”古音相通，又同為語(yǔ)助詞，所以這首《大風(fēng)歌》又叫做《三侯之章》。《三侯之章》相當(dāng)于說(shuō)“三兮之歌”。 [3]孝惠：即漢惠帝劉盈(?一前188年)，其在位時(shí)間是前195—前188年。事詳《呂太后本紀(jì)》。孝文：即漢文帝劉恒(前203—前157年)，是劉邦的第四子，其在位時(shí)間是前180—前157年。孝景：即漢景帝劉啟(前188—前141年)，文帝之子，其在位時(shí)間是前157—前141年。 [4]習(xí)常肄舊：指練習(xí)傳統(tǒng)的樂(lè)曲。“?！?、“舊”均指原來(lái)就有的東西，“肄”是練習(xí)的意思。

至今上即位^[1]，作十九章^[2]，令侍中李延年次序其聲^[3]，拜為協(xié)律都尉^[4]。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家^[5]，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意^[6]，多爾雅之文^[7]。

【段意】介紹漢武帝對(duì)音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。漢武帝強(qiáng)化樂(lè)府機(jī)構(gòu)，拜李延年為協(xié)律都尉，御制《郊祀歌》十九章并命李延年為《郊祀歌》調(diào)配樂(lè)曲。《郊祀歌》文辭古雅，須會(huì)集研究五經(jīng)的專(zhuān)家才能通曉其意。漢武帝一改漢初節(jié)制音樂(lè)發(fā)展的方針，使中國(guó)古代音樂(lè)的研究深入了一大步。

【注釋】 [1]今上：當(dāng)今皇上，指漢武帝劉徹(前156—前87年)，景帝之子，其在位時(shí)間為前140—前87年。 [2]十九章：據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載，武帝定郊祀之禮(祭祀天地的大禮)，所奏《郊祀歌》計(jì)十九章，其目為：《練時(shí)日》一、《帝臨》二、《青陽(yáng)》三、《朱明》四、《西顥》五、《玄冥》六、《惟泰元》七、《天地》八、《日出入》九、《天馬》十、《天門(mén)》十一、《景星》十二、《齊房》十三、《后皇》十四、《華燁燁》十五、《五神》十六、《朝隴首》十七、《象載瑜》十八、《赤蛟》十九。清人梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為，《赤蛟》作于武帝太始三年，當(dāng)在太史公著《史記》之后，這里所言“十九章”系后人補(bǔ)入。但是有學(xué)者指出，雖然《史記》斷限太初，但所記大事盡武帝之末，并且太史公的卒年(前86年)與漢武帝卒年(前87年)相比還晚一年，因此此處“十九章”當(dāng)非后人補(bǔ)記。 [3]侍中：兩漢時(shí)為丞相屬官，侍從于皇帝左右，出入宮廷，應(yīng)對(duì)顧問(wèn)，是皇帝的親信人員，地位貴重。至魏晉，侍中一職已是實(shí)際上的宰相。李延年(?—約前87年)：西漢著名音樂(lè)家。中山(今河北省定縣)人，不僅善歌，且善創(chuàng)新聲。其妹即武帝寵妃李夫人，他也因此進(jìn)入宮廷。曾仿張騫傳自西域的《摩訶兜勒》曲，翻新作“新聲”廿八解，被用為軍樂(lè)，稱(chēng)作“橫吹曲”。次序：調(diào)節(jié)、編排，猶言“譜寫(xiě)”。[4]協(xié)律都尉：職掌校正樂(lè)律等音樂(lè)方面的事務(wù)。 [5]五經(jīng)家：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士。 [6]通知：通曉。 [7]爾雅：近于雅正。指文辭典雅純正。爾，通“邇”，近也。一說(shuō)“爾雅”即《爾雅》。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉^[1]，以昏時(shí)夜祠^[2]，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌。春歌《青陽(yáng)》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論^[3]。

【段意】 介紹漢武帝時(shí)在郊祀太一的祭典上的音樂(lè)盛況。自武帝元鼎五年立泰畤于云陽(yáng)之后，祭太一尊神的郊祀典禮一般每三年一次在甘泉宮舉行。時(shí)間定在正月上旬的辛日，夜祀從黃昏開(kāi)始，至天明結(jié)束。夜祀時(shí)，常有流星從祭壇上飛過(guò)。祭祀時(shí)，由七十名童男童女一起歌唱。歌唱的內(nèi)容選自《郊祀歌》十九章中的四章，以《青陽(yáng)》為春的頌歌，以《朱明》為夏的頌歌，以《西暤》(即《西顥》)為秋的頌歌，以《玄冥》為冬的頌歌。這些歌不只是用于郊祀，它們?cè)缫言谏鐣?huì)上廣泛流傳了。

【注釋】 [1]漢家：漢朝。但這里實(shí)際僅指漢武帝時(shí)代，因?yàn)槲涞墼ξ迥晔荚诟嗜獙m附近立泰畤壇(祭太—尊神處)行祭天的郊祀禮。上辛：上旬的辛日。祠：通“祀”，祭祀。太一：北極尊神，是天神中地位最尊貴者。甘泉：甘泉宮，漢武帝根據(jù)原秦離宮擴(kuò)建而成，極為奢侈華麗，從武帝起作為漢朝皇帝的行宮，也是皇帝郊祀時(shí)的駐蹕之所。 [2]祠：通“祀”。 [3]論：論載，指錄出歌辭原文加以解說(shuō)。

按：從篇首至此當(dāng)為太史公手筆。下一自然段的文字多與史實(shí)不符，疑為后人增竄，不足視為信史。

又嘗得神馬渥洼水中^[1]，復(fù)次以為《太一之歌》^[2]。歌曲曰：“太一貢兮天馬下^[3]，沾赤汗兮沫流赭^[4]。騁容與兮跇萬(wàn)里^[5]，今安匹兮龍為友^[6]?！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R^[7]，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)^[8]，涉流沙兮四夷服^[9]?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰^[10]：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟^[11]，先帝百姓豈能知其音耶？”上默然不說(shuō)^[12]。丞相公孫弘曰^[13]：“黯誹謗圣制^[14]，當(dāng)族^[15]?！?/small2>

【段意】 介紹漢武帝因得千里馬而賦詩(shī)言志，并將其詩(shī)譜上樂(lè)曲作為宗廟祭歌，因此而被中尉汲黯諫阻的情況。武帝所作《太一之歌》，一是感謝天神庇佑，二是夸贊馬之神奇勇武；所作《天馬之歌》，則抒發(fā)了武帝開(kāi)疆拓土，要使天下臣服的壯志豪情。因?yàn)闈h初幾代皇帝基本實(shí)行偃武修文、予民生息的治國(guó)方針，漢武帝之詩(shī)則已露窮兵黷武、開(kāi)疆拓土思想的端睨。因此汲黯以“承祖宗”、“化兆民”來(lái)勸諫武帝，但被丞相公孫弘加以“誹謗圣制”的罪名，汲黯險(xiǎn)遭滅族的大禍。

【注釋】 [1]得神馬渥洼水中：漢武帝時(shí)，南陽(yáng)新野(今屬河南省)人暴利長(zhǎng)被判刑發(fā)配敦煌(今甘肅省敦煌縣一帶)屯田，曾得一奇馬獻(xiàn)給官府。為了神化此馬，詭稱(chēng)馬從渥洼水中出。渥洼水，在甘肅安西縣境，為黨河支流。 [2]次：編排。這里指作詩(shī)和譜曲，與下文“次作以為歌”的意思相同。次作，“次”言作曲、“作”言做詩(shī)。 [3]貢：指賜福。 [4]沾：通“霑”，浸濕。 [5]容與：放縱。“馳容與”猶言縱情奔馳。跇(yi)：超越。 [6]安匹：指誰(shuí)能與它相比。匹，匹配。 [7]大宛(yuan)：西域國(guó)名。其地當(dāng)中亞費(fèi)爾干納盆地，以產(chǎn)汗血馬著名。上文之“神馬”疑即汗血馬。 [8]降：用作使動(dòng)，降服。 [9]流沙：流沙澤。即今內(nèi)蒙額濟(jì)納旗之嘎順諾爾與蘇古諾爾湖。四夷：東夷、南蠻、西戎、北狄。是中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)華夏族以外的少數(shù)民族的蔑稱(chēng)。 [10]汲黯(?—前112年)：濮陽(yáng)(今河南省濮陽(yáng)西南)人，曾任東海(今山東省郯城西)太守，官至九卿，以直言敢諫著稱(chēng)，事詳《汲鄭列傳》。 [11]協(xié)：協(xié)和音律。引申為演奏。 [12]說(shuō)：通“悅”。 [13]公孫弘(前200—前121年)：菑川(今山東省壽光縣南)薛人，歷任御史大夫、丞相，封平津侯，事詳《平津侯主父列傳》。 [14]圣制：即圣旨?！肚厥蓟时炯o(jì)》“命為制，令為詔?！?[15]族：滅族。

(以上為《樂(lè)書(shū)》序文。序文概括介紹了音樂(lè)與政治的密切關(guān)系以及從先秦至漢武以來(lái)音樂(lè)的發(fā)展演變概況。)

凡音之起^[1]，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變^[2];變成方^[3]，謂之音；比音而樂(lè)之^[4]，及干戚羽旄^[5]，謂之樂(lè)也^[6]。樂(lè)者，音之所由生也^[7]，其本在人心感于物也^[8]。是故其哀心感者^[9]，其聲啴以殺^[10];其樂(lè)心感者，其聲啴以緩^[11];其喜心感者，其聲發(fā)以散^[12];其怒心感者，其聲粗以厲^[13];其敬心感者，其聲直以廉^[14];其愛(ài)心感者，其聲和以柔^[15]。六者非性也^[16]，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之^[17]。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也^[18]，所以同民心而出治道也^[19]。

【段意】論述音樂(lè)產(chǎn)生的本源在于人們所受外物的影響，指出先王制訂音樂(lè)的根本目的。文章首先區(qū)別了“聲”、“音”、“樂(lè)”這三個(gè)不同的概念。人們感于外物的刺激而產(chǎn)生某種感情，這種感情直接流露在口頭上，就是所謂“聲”(聲音);不同的聲音互相應(yīng)合而發(fā)生清濁高下的變化，這種變化自然地合于一定的音律形式(“方”)，就是所謂“音”(樂(lè)音);將樂(lè)音依照聲律和諧的原理編排起來(lái)使它具有娛悅?cè)诵牡奶厥庑Ч?、或者再配以盾牌刀斧等具有象征意義的各種道具來(lái)演唱，這就是所謂“樂(lè)”(音樂(lè))。不難看出，樂(lè)音雖然直接組成音樂(lè)，但音樂(lè)的本源仍然是人們受到外物刺激時(shí)所產(chǎn)生的各種感情。何以證明這個(gè)道理呢？作者緊接著列舉了受到不同的六種感情支配所發(fā)出的不同的六種聲音之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：這六種感情并非人們天生就有的，而是因?yàn)槭艿酵馕锏牟煌碳げ女a(chǎn)生的，因此古代圣明的君王總是非常重視外物對(duì)人的刺激作用。最后，作者毫不掩飾地指出，音樂(lè)、禮儀、政令和刑罰四者的根本目的是一致的，即都是統(tǒng)治者用以統(tǒng)一民心、安定天下的重要手段。

【注釋】 [1]音：此處所謂的“音”，是與“聲”和“樂(lè)”相對(duì)的概念。據(jù)下文所述，當(dāng)指各種聲音互相應(yīng)和變化而自然地合于一定的聲律格式的聲音，我們?cè)诙我庵邪堰@種自然具有一定清濁抑揚(yáng)的聲音稱(chēng)做“樂(lè)音”，以區(qū)別于感受外物刺激時(shí)直接流露在口頭上的“聲”(我們叫它做“聲音”)和將“音”按照聲律和諧的原理編排加工之后形成的“樂(lè)”(即“音樂(lè)”)。 [2]變：指發(fā)生清濁抑揚(yáng)等自然變化。 [3]方：指一定的曲調(diào)形式。 [4]比音：將具有自然曲調(diào)形式的樂(lè)音按聲律諧和的原理排列起來(lái)。比，連綴，編排。樂(lè)之：使它(音)具有特殊的娛悅?cè)诵牡男Ч?[5]及：伴和著。干戚：盾牌(干)和刀斧(戚)。這里代表武舞所用的道具。羽旄：鳥(niǎo)羽和牛尾。這里代表文舞所用的道具。 [6]樂(lè)：此處的“樂(lè)”包括音樂(lè)和舞蹈。[7]樂(lè)者，音之所由生也：音樂(lè)是由音(樂(lè)音)所直接生成的。 [8]本：產(chǎn)生的本源。人心感于物：人心被外物所感動(dòng)(即人的思想受到外物的刺激)。 [9]哀心感者：受外物刺激產(chǎn)生悲哀心情的時(shí)候。按：以下“樂(lè)心感者”等五句結(jié)構(gòu)同此。 [10]噍(jiao)以殺(shai)：憂(yōu)傷而急促。 [11]啴(chan)以緩：輕松而舒緩。[12]發(fā)以散：舒暢而開(kāi)朗。 [13]粗以厲：粗獷而嚴(yán)厲。 [14]直以廉：爽直而莊重。 [15]和以柔：和順而溫柔。 [16]性：天性。 [17]慎所以感之：對(duì)使人感動(dòng)(刺激人心)的外物非常重視。 [18]極：最終的目的。 [19]同民心：統(tǒng)一民心。出治道：使治道出現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)太平盛世。

凡音者，生人心者也^[1]。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音^[2]。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖^[3];亡國(guó)之音哀以思^[4]，其民困。聲音之道^[5]，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)惉滯之音矣^[6]。宮亂則荒，其君驕^[7];商亂則搥，其臣?jí)?sup>[8];角亂則憂(yōu)，其民怨^[9];徵亂則哀，其事勤^[10];羽亂則危，其財(cái)匱^[11]。五者皆亂，迭相陵^[12]，謂之慢^[13]。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣^[14]。桑間、濮上之音^[15]，亡國(guó)之音也，其政散^[16]，其民流^[17]，誣上行私而不可止^[18]。

【段意】 論述聲音之道與政治密切相關(guān)的道理。文章主要是從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的。首先說(shuō)明音樂(lè)是人們內(nèi)心感情的外在表現(xiàn)，因此根據(jù)音樂(lè)流露的不同感情可以考察出人民喜怒哀樂(lè)的情緒以及國(guó)家的治亂。其次，文章以宮商角徵羽五聲來(lái)比譬君、臣、民、事、物五者，從聲律諧亂的原理來(lái)說(shuō)明人事治亂的現(xiàn)象。最后，以鄭、衛(wèi)兩國(guó)政治混亂、人心動(dòng)蕩而兩國(guó)流行的音樂(lè)侮慢淫亂為例來(lái)深入說(shuō)明音樂(lè)與政治密切相關(guān)的道理。

【注釋】 [1]生人心者：當(dāng)是“生于人心者”的省略形式。 [2]文：指聲音的節(jié)奏形式。與上文的“方”相當(dāng)。音：僅僅是指音樂(lè)的節(jié)奏、曲調(diào)等形式，與“樂(lè)”所指有別。詳下文“樂(lè)”的注解。 [3]乖：指背離正道。 [4]思：憂(yōu)傷。 [5]聲音：代指音樂(lè)。 [6]惉(zhan)滯：不順暢、不和諧。 [7]宮亂則荒，其君驕：如果宮聲淆亂，那么整個(gè)曲調(diào)必然散漫，這是國(guó)君驕縱的反映。 [8]商亂則搥，其臣?jí)模喝绻搪曄齺y，那么整個(gè)曲調(diào)必然頹靡，這是臣下腐敗的反映。搥：通“頹”。 [9]角亂則憂(yōu)，其民怨：如果角聲淆亂，那么整個(gè)曲調(diào)必然憂(yōu)郁，這是民眾怨憤的反映。 [10]徵亂則哀，其事勤：如果徵聲淆亂，那么整個(gè)曲調(diào)必然悲哀，這是徭役繁重的反映。 [11]羽亂則危，其財(cái)匱：如果羽聲淆亂，那么整個(gè)曲調(diào)必然危宕，這是財(cái)物匱乏的反映。 [12]迭相陵：互相侵犯、干擾。迭：更替、輪流?！傲辍闭叻嵌形逭咧?，故以“迭”修飾“相陵”。 [13]慢：通“漫”，散漫，失去轄制。 [14]比：接近。慢：同注⒀。 [15]桑間、濮上：衛(wèi)國(guó)地名，男女常來(lái)此幽會(huì)，故后世以為“淫風(fēng)”的代稱(chēng)。 [16]散：散亂，無(wú)轄制力量。 [17]流：流徙。[18]誣上行私：欺君罔上、營(yíng)私舞弊。誣：言語(yǔ)不真實(shí)。

凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通于倫理者也^[1]。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣^[2]。是故不知聲者不可與言音^[3]，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣^[4]。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆^[5]，非極音也^[6];食饗之禮^[7]，非極味也^[8]。清廟之瑟^[9]，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣^[10]。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)^[11]，大羹不和^[12]，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也^[13]，將以教民平好惡而反人道之正也^[14]。

【段意】論述知樂(lè)近于知禮的道理和先王制訂禮樂(lè)的目的?？梢苑肿鋈龑右馑紒?lái)理解。首先論述音樂(lè)是與倫理相通的，因?yàn)橹粫缘寐曇舳涣私庖魳?lè)曲調(diào)節(jié)奏形式的是禽獸，只曉得音樂(lè)曲調(diào)節(jié)奏形式而不了解音樂(lè)內(nèi)涵寓意的是普通百姓，只有君子才是真正深知音樂(lè)內(nèi)涵寓意的人。音樂(lè)是人們內(nèi)心感情的表現(xiàn)形式，因此，深知音樂(lè)內(nèi)涵寓意的君子可以通過(guò)審辨音樂(lè)來(lái)察知政治的得失。這跟君子通過(guò)審辨禮儀的形式就能察知政治的得失是一樣的道理，所以說(shuō)知樂(lè)近于知禮。其次，論述能夠極度滿(mǎn)足人們耳目享受的音樂(lè)不能算是最隆重的音樂(lè)。在祭祀典禮中，大饗是最隆重的禮儀之一，但是被當(dāng)作最高祭品的并不是最甘美的食物，而是以水代酒的“玄酒”和發(fā)著腥味的生魚(yú)；祭祀周文王的《清廟之歌》是最隆重的音樂(lè)，但是演奏時(shí)并不是八音齊備，而是僅用一瑟并且讓瑟底通孔使聲調(diào)低沉，參與演奏者只是一人領(lǐng)唱三人應(yīng)和而已。最后，指出先王制訂禮樂(lè)的目的，并不是為了滿(mǎn)足人們對(duì)美味和聲色的無(wú)盡追求，而是為了使百姓端正好惡感情、回到做人的正道上來(lái)。

【注釋】[1]樂(lè)：指既具有聲律諧和的音樂(lè)形式又具有感情內(nèi)涵的音樂(lè)舞蹈。與僅有曲調(diào)節(jié)奏形式的“音”相對(duì)，“樂(lè)”重在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中包含的感情內(nèi)涵。但是，從廣泛意義上說(shuō)和通常用法上看，二者往往又是通用無(wú)別的?！奥暋焙汀耙簟钡那闆r也是這樣。倫理：人倫之理，即人與人之間的道德關(guān)系，如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人際之間的道德規(guī)范。倫理屬于“禮”的范疇，故“通于倫理”即謂與“禮”相通。 [2]治道：治國(guó)之道。治國(guó)需要審察，審察才能做到審時(shí)度勢(shì)、知人善任；音樂(lè)亦需要審察，審辨“聲”與“音”、“音”與“樂(lè)”之間的區(qū)別，通過(guò)辨“樂(lè)”而能知政。所以說(shuō)善于審辨樂(lè)理，治國(guó)之道也就完備(“備”)了。[3]與：參與。 [4]知樂(lè)則幾于禮：知樂(lè)就近于知禮。知樂(lè)須辨聲、知禮在辨等，二者相近；但“禮”為人道之極，樂(lè)則次之，故言“幾”(接近)不謂“同”。 [5]?。郝≈?。指衡量音樂(lè)的最高標(biāo)準(zhǔn)。 [6]極音：最能滿(mǎn)足聽(tīng)覺(jué)享受的音樂(lè)。 [7]食饗之禮：與“大饗之禮”同。大饗，參見(jiàn)《禮書(shū)》“大饗”注。 [8]極味：最能滿(mǎn)足味覺(jué)享受的食物。按：上一句是說(shuō)：最隆重的音樂(lè)，不是指最能滿(mǎn)足聽(tīng)覺(jué)享受的音樂(lè)。故下文舉“清廟之瑟”以為證。這一句說(shuō)：最隆重的祭禮，不是指最能滿(mǎn)足味覺(jué)享受的食物。故下文舉“尚玄酒而俎腥魚(yú)”以為證。 [9]清廟之瑟：指演奏《清廟》之歌所用的瑟?！肚鍙R》，參見(jiàn)《禮書(shū)》“清廟”注。下文“朱弦”、“疏越”、“一倡而三嘆”、“玄酒”、“腥魚(yú)”、“大羹”等已見(jiàn)于《禮書(shū)》注解，此均不再注以省篇幅。 [10]遺音：余音。所奏《清廟》之歌，由于瑟的底孔疏朗，故樂(lè)音量小舒緩，加之和唱者少，故樂(lè)曲婉轉(zhuǎn)低回，聽(tīng)完之后，仍如余音在耳，經(jīng)久不散。余音與下文余味(“遺味”)之說(shuō)，是儒家“溫柔敦厚”、“平和中正”主張的反映。[11]尚：同“上”，用作意動(dòng)。 [12]和：調(diào)和，指調(diào)和五味。 [13]極：滿(mǎn)足。 [14]平好惡：指調(diào)節(jié)(控制)好惡感情。反：通“返”，回到。人道之正：做人規(guī)范的正確道路。

人生而靜^[1]，天之性也^[2];感于物而動(dòng)，性之頌也^[3]。物至知知^[4]，然后好惡形焉^[5]。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外^[6]，不能反己^[7]，天理滅矣^[8]。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也^[9]。

人化物也者，滅天理而窮人欲者也^[10]。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯^[11]，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)^[12]。衰麻哭泣^[13]，所以節(jié)喪紀(jì)也^[14];鐘鼓干戚^[15]，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄^[16]，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗^[17]，所以正交接也^[18]。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖^[19]，則王道備矣^[20]。

【段意】 論述制訂禮樂(lè)的必要性?？梢苑肿鰞蓚€(gè)層次來(lái)理解。第一層意思是論述“人化于物”的嚴(yán)重后果。人受外物的影響產(chǎn)生好惡之情，好惡之情不能受到節(jié)制，最終會(huì)完全喪失一個(gè)人善良的天性。人失去天性之后，就會(huì)為了滿(mǎn)足個(gè)人無(wú)窮的欲望而做出各種絕滅人性的事來(lái)，這樣勢(shì)必會(huì)引起天下大亂。因此，為了防止亂世出現(xiàn)，就必須防止“人化于物”，就必須節(jié)制人的好惡之情。這就是先王制訂禮樂(lè)的目的和原因。第二層意思是介紹禮樂(lè)的作用。禮的作用是節(jié)制人們的心志，如為了防止人們極口腹之欲，所以喪禮規(guī)定穿麻質(zhì)孝服和哭泣的時(shí)間和次數(shù)，以防止大操大辦喪事而糜費(fèi)錢(qián)財(cái)和有傷身體。樂(lè)的作用是調(diào)和人們的感情，如為了防止人們極耳目之欲，所以舉“鐘鼓干戚”而不言其他?！罢帧币彩嵌Y的內(nèi)容和目的之一。所以，言男女結(jié)合有“婚”和“姻”的不同，言男女成人之禮有“冠”和“笄”的區(qū)別，這是為了使男女有別；同是宴飲，但有射禮之前的飲酒禮、為鄉(xiāng)學(xué)賢者送行酬酢的鄉(xiāng)飲酒禮、人們平日宴請(qǐng)賓客的“食”和鄉(xiāng)人共慶豐收歡聚飲酒的“饗”等四者的不同，這是為給人們的各種交際正名。為了使禮樂(lè)得以通行于天下，先王還制訂了政令來(lái)推行禮樂(lè)；為了防止違背禮樂(lè)的事情發(fā)生，先王還制訂了刑罰來(lái)懲戒違背禮樂(lè)的行為。有了禮樂(lè)刑政，以“仁”為核心的“王道”政治就真是完美無(wú)缺的了。

【注釋】 [1]生：初生時(shí)候。靜：指感情、道德和各種欲念都未曾萌動(dòng)。下文的“動(dòng)”則指開(kāi)始萌動(dòng)、產(chǎn)生。 [2]天之性：即天性。 [3]性：指人的社會(huì)屬性，如感情、道德和各種欲念。頌(rong)：通“容”，引申為表現(xiàn)。這兩句的意思是：受到外物的各種刺激，人的各種欲念和感情就開(kāi)始萌動(dòng)了，人的社會(huì)屬性(與天性相對(duì))也就表現(xiàn)出來(lái)了。 [4]物至知(zhi)知(zhi)：外物的刺激到來(lái)時(shí)，就會(huì)被人的心智所感知。[5]好惡：指喜好和厭惡的感情。 [6]知(zhi)誘于外：心智被外物所誘惑。 [7]反己：指恢復(fù)初生時(shí)無(wú)欲的天性。 [8]天理：自然之理，指同類(lèi)應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)的天性。 [9]人化物：即人化于物。指人被外物所改變，失去了人的天性。 [10]窮人欲：窮盡人欲。指竭力追求欲望的滿(mǎn)足。 [11]苦怯：使膽怯者受苦。 [12]人為之節(jié)：人被它(禮樂(lè))所節(jié)制。 [13]衰(cui)麻：麻布制做的喪服，又稱(chēng)“功服”，有“斬衰”、“齊衰”等分別?？奁褐阜势陂g的哀哭，有時(shí)間和次數(shù)等規(guī)定。 [14]喪紀(jì)：?jiǎn)适?。按：?jiǎn)史谩八ヂ椤?，既體現(xiàn)“貴本”精神又防止奢侈鋪張；哭泣有規(guī)定，可防止久哭傷身。故言“節(jié)喪紀(jì)”。 [15]鐘鼓：兩種樂(lè)器，代指音樂(lè)。干戚：盾牌刀斧，用作道具，代指舞蹈。按：《樂(lè)書(shū)》將音樂(lè)和舞蹈統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)”，故“鐘鼓干戚”代指音樂(lè)。但是言樂(lè)而不及“絲竹管弦”，實(shí)包含先王制“樂(lè)”，非為“極人耳目之欲”的深刻含義。[16]婚姻冠笄(guan ji)：表示男女有別的四個(gè)概念。《爾雅·釋親》載：“婿之父為姻，婦之父為婚?！蓖潜硎境扇说亩Y節(jié)，男子的成人禮叫“冠禮”(古代貴族男子二十歲時(shí)舉行的加冠儀式)，女子的成人禮叫“笄”或“及笄”(貴族女子十六歲時(shí)舉行加笄一別束發(fā)器以表示成年的儀式)。故下文說(shuō)“所以別男女也”。[17]射鄉(xiāng)食饗：四種宴飲名稱(chēng)?！吧洹敝概e行射禮前的宴飲；“鄉(xiāng)”指為從鄉(xiāng)學(xué)中舉拔的賢者送行舉行的宴飲，《周禮·儀禮》謂之“鄉(xiāng)飲酒禮”;“食”(si)指人們平時(shí)交際中的宴飲；“饗”指鄰里鄉(xiāng)人為慶豐收歡聚一堂的宴飲，即《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中“朋酒斯饗”所記的那種歡慶豐收的宴飲。 [18]正交接：為人們的各種交際關(guān)系正名分。按：上句言“別男女”，本句謂“正交接”，都是為了強(qiáng)調(diào)禮正名分的作用。[19]四達(dá)：通行于四方，即通行于天下。 [20]王道：儒家所倡導(dǎo)的以“仁義”治理天下的政治主張。備：完備。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第二部分，主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)本章》。主要論述了音樂(lè)的本源問(wèn)題。)

樂(lè)者為同^[1]，禮者為異^[2]。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流^[3]，禮勝則離^[4]。合情飾貌者^[5]，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同^[6]，則上下和矣；好惡著^[7]，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣^[8]。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣^[9]。

【段意】概括介紹禮樂(lè)的社會(huì)作用及其相互關(guān)系。本小節(jié)文字可視作《樂(lè)書(shū)》第三部分的總綱。從作用上說(shuō)，音樂(lè)是用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系、使人們互相親愛(ài)的；禮制是用以區(qū)別人們等級(jí)、使人們互相敬重的。因此必須確立禮儀制度、統(tǒng)一音樂(lè)的形式。從二者之間的關(guān)系上看，禮樂(lè)是互為表里、同異相諧而相輔相成的。音樂(lè)作用于內(nèi)(“合情”)，禮儀表現(xiàn)于外(“飾貌”);音樂(lè)強(qiáng)調(diào)形式統(tǒng)一(“同則相親”)，禮儀強(qiáng)調(diào)形式各別(“異則相敬”)。但是要使禮樂(lè)發(fā)揮和諧人心、區(qū)別等級(jí)的作用，它們都不能過(guò)分偏重，否則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果：音樂(lè)偏重了會(huì)使人行為放縱，禮儀偏重了會(huì)使人關(guān)系疏遠(yuǎn)。此外，禮樂(lè)確立之后，還應(yīng)該輔之以刑罰，刑罰可以禁止違背禮樂(lè)的兇暴行為；還應(yīng)該用官爵來(lái)選賢授能，賢能之士才能使禮樂(lè)正確推行。如果在上位的人都能對(duì)百姓施以仁愛(ài)之心、教以禮義之道，那么治理百姓的大事就好辦了。

【注釋】 [1]同：用作使動(dòng)，賓語(yǔ)省略，意為使人感情相通。 [2]異：用作使動(dòng)，賓語(yǔ)省略，意為使人等級(jí)不同。 [3]勝：過(guò)分，不適度。流：放縱，沒(méi)有節(jié)制。這句話(huà)的意思是：對(duì)音樂(lè)的作用強(qiáng)調(diào)過(guò)分了，就會(huì)使人們放縱于音樂(lè)的享受。 [4]離：疏遠(yuǎn)。這句話(huà)的意思是：過(guò)分地講究禮儀，反而會(huì)使人感情疏遠(yuǎn)。[5]合情：使人感情相合。飾貌：端正人的儀態(tài)。 [6]樂(lè)文：音樂(lè)的形式，指樂(lè)曲。 [7]好惡(wu)著：指好惡的標(biāo)準(zhǔn)明確。 [8]均：整齊、有條理?！罢笔菍?duì)上文“禮義立”、“樂(lè)文同”、“好惡著”、“刑禁暴”、“爵舉賢”等政治措施得以實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)，是從手段措施齊備這個(gè)角度上說(shuō)的，故言“均”不言“治”。 [9]民治：指老百姓自己管理自己，即人民自覺(jué)遵守社會(huì)秩序的良好社會(huì)風(fēng)氣。

樂(lè)由中出^[1]，禮自外作^[2]。樂(lè)由中出，故靜^[3];禮自外作，故文^[4]。大樂(lè)必易^[5]，大禮必簡(jiǎn)^[6]。樂(lè)至則無(wú)怨^[7]，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者^[8]，禮樂(lè)之謂也。暴民不作^[9]，諸侯賓服^[10]，兵革不試^[11]，五刑不用^[12]，百姓無(wú)患^[13]，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣^[14]。合父子之親^[15]，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)^[16]，天子如此，則禮行矣。

【段意】 論述禮樂(lè)對(duì)實(shí)現(xiàn)儒家“王道”理想的作用。亂起于“怨”、源于“爭(zhēng)”，而音樂(lè)的作用得到充分發(fā)揮以后，就會(huì)使人情歡洽沒(méi)有怨恨；禮制的作用發(fā)揮到極點(diǎn)，就會(huì)使上下安分沒(méi)有爭(zhēng)奪。人情歡洽無(wú)怨恨、上下安分無(wú)爭(zhēng)奪，儒家的“王道”理想就實(shí)現(xiàn)了。作者為我們描繪了一幅“王道”政治的理想圖畫(huà)：無(wú)暴民作亂而刑罰不用，諸侯敬服天子而不再興師動(dòng)武，百姓安居樂(lè)業(yè)，天子心氣平和，父子關(guān)系和睦，長(zhǎng)幼秩序分明。此外，為了說(shuō)明禮樂(lè)的作用，文章還論述了真正高尚的音樂(lè)必定平易、真正偉大的禮儀必定簡(jiǎn)樸的道理。

【注釋】 [1]樂(lè)由中出：音樂(lè)是由人們內(nèi)心深處發(fā)出來(lái)的。 [2]禮自外作：禮儀是從人們外部的儀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。 [3]靜：與下文的“文”相對(duì)，指缺乏禮所必需的那一類(lèi)動(dòng)態(tài)儀容。 [4]文：指表現(xiàn)禮節(jié)的那些進(jìn)退周旋的動(dòng)態(tài)儀容。 [5]大樂(lè)：指內(nèi)容和形式真正高尚的音樂(lè)。易：平易。 [6]大禮：真正偉大的禮儀。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)樸，不繁瑣。 [7]樂(lè)至：指音樂(lè)的功能發(fā)揮到極點(diǎn)。 [8]揖讓?zhuān)汗笆种t讓。比喻文德盛行，下位者“無(wú)怨”、“不爭(zhēng)”，上位者不用兵、不用刑。 [9]暴民：對(duì)使用武力反抗剝削壓迫的民眾的誣稱(chēng)。[10]賓服：即臣服。 [11]兵革：即兵甲，代指戰(zhàn)爭(zhēng)。 [12]五刑：所指不一，通常是指黥(jing在犯人面額上刺字并染上黑色)、劓(yi割去鼻子)、刖(yue砍腳)、宮(男子閹割、女子幽閉)、大辟(死刑)。此處泛指各種刑罰。 [13]無(wú)患：無(wú)所憂(yōu)慮。 [14]樂(lè)達(dá)：樂(lè)教的目的就達(dá)到了。 [15]合：和諧，用作使動(dòng)。[16]以敬四海之內(nèi)：據(jù)余有丁等人考校，“四海之內(nèi)”當(dāng)置于“合父子之親”句前，下句“天子”當(dāng)屬上作“以敬”的賓語(yǔ)。

大樂(lè)與天地同和^[1]，大禮與天地同節(jié)^[2]。和，故百物不失③;節(jié)，故祀天祭地^[4]。明則有禮樂(lè)^[5]，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣^[6]。禮者，殊事合敬者也^[7];樂(lè)者，異文合愛(ài)者也^[8]。禮樂(lè)之情同^[9]，故明王以相沿也。故事與時(shí)并^[10]，名與功偕^[11]。故鐘鼓管磬羽籥干戚^[12]，樂(lè)之器也；詘信俯仰級(jí)兆舒疾^[13]，樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章^[14]，禮之器也；升降上下周旋裼襲^[15]，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

【段意】 論述禮樂(lè)的功用及其形式特點(diǎn)，指出只有圣哲的人才能制作禮樂(lè)，只有明達(dá)的人才能闡述禮樂(lè)精深的內(nèi)涵和復(fù)雜多變的形式。禮的功用是用不同的禮節(jié)規(guī)范來(lái)使人們彼此尊敬，樂(lè)的功用是用不同的樂(lè)曲形式來(lái)使人們互相親愛(ài)。但是，禮節(jié)規(guī)范應(yīng)當(dāng)同所處時(shí)代的形勢(shì)相適應(yīng)，樂(lè)曲形式則要與被歌頌者所建立的功業(yè)相符合。因此，禮樂(lè)的內(nèi)容和形式都不是一成不變的。不同的禮節(jié)規(guī)范是通過(guò)不同的禮器和不同的禮儀動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的，不同的樂(lè)曲形式則是通過(guò)不同的音樂(lè)道具和舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的。禮樂(lè)各自深沉的內(nèi)涵和精義，也是通過(guò)它們各自不同的形式來(lái)表達(dá)的。因此，一般的人既弄不懂禮樂(lè)復(fù)雜的形式，也不能透徹理解各種禮樂(lè)形式所表達(dá)的深沉內(nèi)涵。只有睿智通達(dá)的人才能清楚闡述禮樂(lè)的精深涵義，只有圣哲的人才能制作禮樂(lè)。

【注釋】 [1]大樂(lè)與天地同和：意思是說(shuō)，如同天地調(diào)和陰陽(yáng)而滋養(yǎng)萬(wàn)物一樣，最高尚完美的音樂(lè)調(diào)和著人們的感情而使人們彼此親愛(ài)。 [2]大禮與天地同節(jié)：意思是說(shuō)，如同天地有日月山川高下殊形之別一樣，真正偉大的禮儀區(qū)別著人們的尊卑貴賤而使人們互相尊敬。 [3]和，故百物不失：意思是說(shuō)，因?yàn)樘斓厥龟庩?yáng)調(diào)和，所以百物滋生才沒(méi)有失去生態(tài)平衡。 [4]節(jié)，故祀天祭地：意思是說(shuō)，因?yàn)樘斓赜懈呦碌燃?jí)之分，所以敬天的儀式叫“祀”、敬地的儀式叫“祭”。 [5]明則有禮樂(lè)：指(制約人們行為的事物)有形可見(jiàn)的是禮樂(lè)。與“明”相對(duì)的是下文的“幽”，幽指無(wú)形可見(jiàn)的“鬼神”。古人認(rèn)為，鬼神雖然無(wú)形可見(jiàn)，但無(wú)處不在，并且無(wú)時(shí)不在監(jiān)察著人們的行為。這兩句話(huà)的含意是，禮規(guī)范著人們的一言一行，樂(lè)調(diào)和著人們的內(nèi)心感情，鬼神則使人有所懲戒而不敢妄為。 [6]合敬同愛(ài)：指彼此尊敬、互相親愛(ài)。 [7]殊事：指禮的各種儀節(jié)規(guī)定。殊事是合敬的手段。 [8]異文：指樂(lè)的不同樂(lè)曲形式。異文是合愛(ài)的手段。[9]情：實(shí)質(zhì)。此處指禮樂(lè)二者的作用。 [10]事：指禮的儀節(jié)。并：齊等。猶言相當(dāng)、相符。 [11]名：指樂(lè)曲(包括舞蹈)的命名。功：指樂(lè)曲歌頌對(duì)象所建的功業(yè)。偕：相符、適合。 [12]鐘鼓管磬：是古人演奏雅樂(lè)的四種主要樂(lè)器。除“管”為吹奏樂(lè)器外，其余三種都是打擊樂(lè)器。羽籥(yue)干戚：是古代樂(lè)舞中常用的四種道具?；a，本是管樂(lè)器，似笛而短小，有吹籥和舞籥兩種，此處指后者。其余三者詳前注。[13]詘信：通“屈伸”。級(jí)兆：聚攏(級(jí))和分散(兆)。舒疾：徐緩和迅疾?！霸x信俯仰”指舞蹈者的各種姿式變化，“級(jí)兆舒疾”指舞蹈表演過(guò)程中隊(duì)列的各種變換。 [14]簠簋俎豆：都是祭祀時(shí)盛裝祭品的禮器。但它們的用途各別，簠(fu)用以盛稻粱，簋(gui)用以盛黍稷，俎用以盛祭牲，豆用以盛調(diào)味品。制度文章：指禮的各種儀節(jié)規(guī)定。 [15]升降上下周旋裼(xi)襲：概指演禮時(shí)的各種動(dòng)作。“升降上下”指登堂下階等迎送禮節(jié)，“周旋”指各種應(yīng)酬款待禮節(jié)，“裼襲”指脫去外衣(裼)或掩上外衣(襲)以表示尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)。

樂(lè)者，天地之和也^[1];禮者，天地之序也^[2]。和，故百物皆化^[3];序，故群物皆別^[4]。樂(lè)由天作^[5]，禮以地制^[6]。過(guò)制則亂^[7]，過(guò)作則暴^[8]。明于天地，然后能興禮樂(lè)也^[9]。論倫無(wú)患^[10]，樂(lè)之情也^[11];欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之容也^[12]。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也^[13];莊敬恭順，禮之制也^[14]。若夫禮樂(lè)之施于金石^[15]，越于聲音^[16]，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也^[17]。

【段意】 論述禮樂(lè)普遍適用于君臣萬(wàn)民的道理。首先論述禮樂(lè)是精通天地之道的圣人取法于天地調(diào)和萬(wàn)物和區(qū)別萬(wàn)物的自然法則而制作的，這就肯定了禮樂(lè)的普遍性和權(quán)威性。其次，介紹禮樂(lè)各自的特性和功用，這就強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)的適用性。最后，說(shuō)明禮樂(lè)如果是用來(lái)享祭宗廟社稷、敬事山川鬼神，那應(yīng)該是君臣萬(wàn)民都一致的目的和做法。這是反對(duì)將禮樂(lè)作為滿(mǎn)足個(gè)人耳目口腹之欲的工具。

【注釋】 [1]樂(lè)者，天地之和：音樂(lè)猶如天地滋養(yǎng)萬(wàn)物的和氣。 [2]禮者，天地之序：禮制猶如天地區(qū)別萬(wàn)物的秩序。 [3]和，故百物皆化：因?yàn)樘斓氐暮蜌?，百物才能生長(zhǎng)變化。 [4]序，故群物皆別：因?yàn)樘斓氐闹刃颍何锊拍苡兴鶇^(qū)別。 [5]樂(lè)由天作：音樂(lè)是取法于天之和氣化育萬(wàn)物的原理制作的。[6]禮以地制：禮制是效法地有山川高下的形貌制訂的。 [7]過(guò)制則亂：錯(cuò)謬的禮制會(huì)使秩序混亂。[8]過(guò)作則暴：錯(cuò)謬的音樂(lè)會(huì)使人放縱欲念。 [9]興：指制作。 [10]論倫無(wú)患：使人論辨事物條理、無(wú)患個(gè)人得失。 [11]樂(lè)之情也：這是音樂(lè)的內(nèi)在作用。 [12]樂(lè)之容也：(使人欣喜歡愛(ài))是音樂(lè)功能的外在表現(xiàn)。一本作“樂(lè)之官”也。 [13]質(zhì)：本質(zhì)、核心。 [14]制：外表、式樣。 [15]金石：指鐘磬之類(lèi)的樂(lè)器。 [16]越于聲音：通過(guò)聲音來(lái)傳播。 [17]與民同：指從天子到百姓都一樣的適用。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第三部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)論章》。主要論述了禮樂(lè)的社會(huì)作用及其相輔相成的關(guān)系。)

王者功成作樂(lè)^[1]，治定制禮^[2]。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具^[3]。干戚之舞，非備樂(lè)也^[4];亨孰而祀，非達(dá)禮也^[5]。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂(yōu)^[6]，禮粗則偏矣^[7]。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂(yōu)^[8]，禮備而不偏者，其唯大圣乎！天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也^[9];流而不息，合同而化，而樂(lè)興也^[10]。春作夏長(zhǎng)，仁也^[11];秋斂冬藏，義也^[12]。仁近于樂(lè)^[13]，義近于禮^[14]。樂(lè)者敦和，率神而從天^[15];禮者辨宜，居鬼而從地^[16]。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備^[17]，天地官矣^[18]。

【段意】 論述制禮作樂(lè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“配地”“應(yīng)天”的原則。首先指出，禮樂(lè)的制訂隨時(shí)代而變化，但禮樂(lè)的內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)跟王者所建功業(yè)的大小和政治的清平程度相符合。因?yàn)橐魳?lè)對(duì)王者功業(yè)頌揚(yáng)過(guò)分了反而會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)患，禮儀太粗疏了又容易出現(xiàn)偏差。能使音樂(lè)敦厚而無(wú)憂(yōu)患、禮儀完備而無(wú)偏差的，只有圣人才能辦得到。因?yàn)槭ト送〞远Y樂(lè)與天地、鬼神、仁義幾者之間相互應(yīng)合的道理，而世間萬(wàn)物無(wú)不受制于天地。所以真正完備的禮制一定是配合地意的、真正完美的音樂(lè)一定是順應(yīng)天意的。配合地意的禮，就能充分發(fā)揮區(qū)別萬(wàn)物等第的作用；順應(yīng)天意的樂(lè)，就能充分發(fā)揮使萬(wàn)物協(xié)調(diào)、和暢的作用。

【注釋】 [1]功成作樂(lè)：指功業(yè)成就以后需要制作音樂(lè)來(lái)頌揚(yáng)功德。 [2]治定制禮：指政治安定以后需要制訂禮儀來(lái)維護(hù)綱紀(jì)。 [3]辨：辨察，引申為清平。具：完備。 [4]干戚之舞，非備樂(lè)也：“干戚之舞”是頌揚(yáng)武德的音樂(lè)，而儒家貴文德，所以說(shuō)它不是完備的音樂(lè)。 [5]亨孰而祀，非達(dá)禮也：用熟食祭祀祖先，不符合禮“貴本”(尊崇始祖原始飲食)的原則，所以說(shuō)它不是通達(dá)的禮儀。亨孰，通“烹熟”。[6]樂(lè)極則憂(yōu)：音樂(lè)對(duì)王者的功德頌揚(yáng)太過(guò)分了就可能產(chǎn)生憂(yōu)患。 [7]禮粗則偏：禮儀過(guò)于粗疏就可能出現(xiàn)偏差。 [8]敦樂(lè)：使樂(lè)敦厚。 [9]天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也：天高地下而尊卑分明，萬(wàn)物散布各異而井然有序，于是圣人受其啟發(fā)而制訂了禮。 [10]流而不息，合同而化，而樂(lè)興也：陰陽(yáng)二氣周流不息，總是聚合和諧而化育萬(wàn)物，于是圣人受其啟發(fā)而制作了樂(lè)。 [11]春作夏長(zhǎng)，仁也：春天使萬(wàn)物萌生、夏天使萬(wàn)物暢茂，這是天地仁德的作用。 [12]秋斂冬藏，義也：秋收冬藏，這是天地使萬(wàn)物各有所宜的表現(xiàn)。義，宜也。 [13]仁近于樂(lè)：天地的仁德是使萬(wàn)物繁育暢茂，音樂(lè)的作用是使人們和諧相處有益身心，故言“仁近于樂(lè)”。 [14]義近于禮：義使萬(wàn)物各得其宜而井然有序，禮使人們遵守做人規(guī)范而社會(huì)秩序井然，故言“義近于禮”。 [15]樂(lè)者敦和，率神而從天：音樂(lè)促進(jìn)和愛(ài)之心，隸屬于陽(yáng)氣而順從天道。敦，敦促。率神，率于神，神指陽(yáng)氣。 [16]禮者辨宜，居鬼而從地：禮儀區(qū)別人之行為是否合適，隸屬于陰氣而順從地道。居鬼，居于鬼，鬼指陰氣。 [17]明備：顯著而完備。 [18]官：作用，指發(fā)揮作用。

天尊地卑^[1]，君臣定矣。高卑已陳^[2]，貴賤位矣^[3]。動(dòng)靜有常^[4]，小大殊矣。方以類(lèi)聚^[5]，物以群分，則性命不同矣^[6]。在天成象^[7]，在地成形^[8]，如此則禮者天地之別也^[9]。地氣上^[10]，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆^[11]，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)^[12]，暖之以日月，而百物化興焉^[13]，如此則樂(lè)者天地之和也。

【段意】 論述禮儀效法天地尊卑之別、音樂(lè)效法天地二氣之和的道理。君臣之位，猶如天尊地卑之別；貴賤長(zhǎng)幼，猶如萬(wàn)物高下之辨。人和物無(wú)不是依照族類(lèi)相同而聚在一起，并且各自表現(xiàn)出自己的特性。天上的日月星辰有大小明暗的不同，地上的人物山川有貴賤高下的區(qū)別。禮儀正是效法天地間萬(wàn)物有別的這種現(xiàn)象而制訂的。天地間陰陽(yáng)二氣互相接觸，形成風(fēng)雨雷電和四季交替，從而使萬(wàn)物萌生奮長(zhǎng)。音樂(lè)正是效法天地陰陽(yáng)二氣和諧周流而使萬(wàn)物暢茂的道理制作的。

【注釋】 [1]天尊地卑：指取法于天尊地卑的自然現(xiàn)象。尊，上位。 [2]高卑已陳：指地勢(shì)有高低分布的不同。陳，陳列、分布。 [3]位：用如動(dòng)詞，指確定名位。 [4]動(dòng)靜有常：指事物或靜或動(dòng)的規(guī)律。常：規(guī)律。 [5]方：眾說(shuō)紛紜，似當(dāng)指族類(lèi)，即同一種族的人。 [6]性命：指特性和命運(yùn)。 [7]成象：指日月星辰的分布。 [8]成形：指山川萬(wàn)物的分布。 [9]禮者天地之別：意思是說(shuō)，禮是效法天地間萬(wàn)物有別的現(xiàn)象制訂的。 [10] (ji)：升起。 [11]鼓之以雷霆：用雷霆來(lái)鼓蕩它(指未成形時(shí)的生命種子)。按：以下三句的結(jié)構(gòu)和“之”字的意思同此。 [12]四時(shí)：春夏秋冬四季。 [13]化興：化育成形并蓬勃生長(zhǎng)。

化不時(shí)則不生^[1]，男女無(wú)別則亂登^[2]，此天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地^[3]，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神^[4]，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚^[5]，樂(lè)著太始而禮居成物^[6]。著不息者天也^[7]，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也^[8]。故圣人曰“禮云樂(lè)云”^[9]。

【段意】 論述天地與禮樂(lè)相應(yīng)的道理。陰陽(yáng)二氣運(yùn)行失序，必然引起化育失時(shí)，化育失時(shí)則萬(wàn)物不生；沒(méi)有禮制的約束，男女之間就失去了必需的界限，失去了必需的界限，淫亂的行為勢(shì)必會(huì)大量發(fā)生。這些都是天地間的情理，可見(jiàn)禮樂(lè)絕非強(qiáng)加于人的東西。禮樂(lè)充盈于天地間萬(wàn)事萬(wàn)物之中，是與陰陽(yáng)并行而與鬼神相通的。如同天地造化之工無(wú)處不在、妙測(cè)幽微一樣，禮樂(lè)的功用可以窮極高遠(yuǎn)、滲透到極其深厚的所在。音樂(lè)顯示著運(yùn)行不息的天道，禮制則顯示著靜止不動(dòng)的地理。所以圣人說(shuō)：“樂(lè)的含義取法于天，禮的含義取法于地?！?/p>

【注釋】 [1]化不時(shí)：化育不合天時(shí)(節(jié)令)。 [2]亂：指淫亂行為。登：發(fā)生。 [3]極：達(dá)到。蟠：充滿(mǎn)。 [4]行乎陰陽(yáng)：與陰陽(yáng)并行不悖。 [5]測(cè)：測(cè)量，引申為深入、滲透。 [6]樂(lè)著(zhuo)太始：指樂(lè)與天相配合。著，附著。太始，古代哲學(xué)概念，指事物未具形態(tài)時(shí)的原始狀態(tài)，這里指“天”。禮居成物：指禮與地相配合。成物，指“地”，地之所載皆具形態(tài)，言已成之物皆載于地。 [7]著(zhu)：顯示。不息者：指運(yùn)行不息之道。 [8]天地之間：指天地間之萬(wàn)物。 [9]禮云樂(lè)云：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十一章：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”孔子這兩句話(huà)的意思是：禮呀禮呀，難道僅僅是指玉帛這些禮品而言嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，難道僅僅是指鐘鼓這些樂(lè)器而言嗎？所以此處是斷章取義。聯(lián)系上文的論述，這里的意思是：樂(lè)的含義取法于天，禮的含義取法于地。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第四部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)禮章》。主要論述明君制禮作樂(lè)應(yīng)該取法于地道天時(shí)。)

昔者舜作五弦之琴^[1]，以歌《南風(fēng)》^[2] ;夔始作樂(lè)^[3]，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊^[4]，五谷時(shí)孰^[5]，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者^[6]，其舞行級(jí)遠(yuǎn)^[7];其治民佚者，其舞行級(jí)短。故觀(guān)其舞而知其德，聞其謚而知其行^[8]?！洞笳隆?sup>[9]，章之也^[10];《咸池》^[11]，備也^[12];《韶》^[13]，繼也；《夏》^[14]，大也^[15];殷周之樂(lè)盡也^[16]。

【段意】 論述先王制作音樂(lè)的目的是為了表彰有德者。本段文字的論述手法主要是舉例說(shuō)明。由舜作歌詞、夔譜樂(lè)曲的《南風(fēng)》之歌，是歌頌諸侯?lèi)?ài)民之德的音樂(lè)，舜親自制作五弦琴來(lái)演奏，以獎(jiǎng)賞實(shí)行德政的諸侯。為了區(qū)別諸侯德政的大小及政績(jī)的優(yōu)劣，還規(guī)定了賜給諸侯的樂(lè)舞的人數(shù)和隊(duì)列間距離的疏密各有不同。如同一聽(tīng)謚號(hào)就能知道諸侯生前的政績(jī)優(yōu)劣一樣，觀(guān)看王者賞賜給諸侯的舞蹈，就能了解這些諸侯的政績(jī)?nèi)绾?。先王所作的音?lè)舞蹈，無(wú)不包含著表彰功德的含義。例如，《大章》是彰顯堯的圣德的，《咸池》是歌頌黃帝對(duì)百姓普施恩澤的完美形象的，《韶》樂(lè)是歌頌舜能繼承堯的事業(yè)的，《夏》舞是頌揚(yáng)禹能發(fā)揚(yáng)光大堯舜功德的，而商、周兩代的音樂(lè)，則是歌頌成湯和周武王結(jié)束前朝暴政的文治武功的。

【注釋】 [1]五弦之琴：傳說(shuō)神農(nóng)所制為七弦琴，舜去其文武二弦，留下宮商角徵羽五弦，至周又增為七弦。 [2]《南風(fēng)》：相傳其歌詞是：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜(富)吾民之財(cái)兮！” [3]夔(kui)：舜時(shí)樂(lè)官。 [4]教尊：教化的地位很高，即很重視教化的作用。 [5]時(shí)孰：按時(shí)成熟，指風(fēng)調(diào)雨順的豐收年成。孰，通“熟”。 [6]治民勞者：指諸侯治國(guó)使人民勞苦的。下文“治民佚者”與此意思相對(duì)，指諸侯治國(guó)使民安樂(lè)的。 [7]舞行級(jí)遠(yuǎn)：指舞蹈隊(duì)列之間的距離大。下文“舞行級(jí)短”與此意思相對(duì)，指舞蹈隊(duì)列之間的距離小。 [8]謚：古代帝王、貴族、大官僚以及忠烈之士死后，朝廷根據(jù)死者生前的事跡所授予的表示褒貶的稱(chēng)號(hào)。謚號(hào)多為一個(gè)字，如“文”、“武”、“桓”、“景”為美謚，“煬”、“厲”、“幽”、“靈”為惡謚。所以說(shuō)“聞其謚而知其行”。 [9]《大章》：樂(lè)名，相傳是歌頌堯德的音樂(lè)。[10]章之：彰顯堯的圣德。章，通“彰”。 [11]《咸池》：樂(lè)名，相傳是頌揚(yáng)黃帝對(duì)民普施圣德的音樂(lè)。“咸池”即普施的意思。“咸”義訓(xùn)皆，引申為普遍；“池”聲與“施”近相通假。 [12]備：完美，指頌黃帝圣德之完美。 [13]《韶》：樂(lè)名，歌頌舜能繼承堯之圣德的音樂(lè)。 [14]《夏》：樂(lè)名，歌頌禹能光大堯舜之德的音樂(lè)。 [15]大：光大，指歌頌禹發(fā)揚(yáng)光大堯舜之德?！跋摹绷x訓(xùn)為大。 [16]殷周之樂(lè)：指商樂(lè)《大濩》(歌頌成湯伐桀誅暴的樂(lè)舞)和周樂(lè)《大武》(表現(xiàn)周武王伐紂武功的樂(lè)舞)。盡：有兩個(gè)涵義，一個(gè)意思是說(shuō)：商樂(lè)《大濩》和周樂(lè)《大武》都是歌頌消滅暴君(“盡”)的文治武功的。與上文所舉《大章》至《夏》都是緒承前代文德并發(fā)揚(yáng)光大的音樂(lè)形成對(duì)比，故言“盡”。盡者，滅也。另一個(gè)意思是說(shuō)：符合先王制樂(lè)以表彰有德者的意思的音樂(lè)，到商周兩代就再也沒(méi)有了(“盡”)。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是“禮崩樂(lè)壞”，秦二世縱情聲色，漢初尚簡(jiǎn)節(jié)樂(lè)，漢武帝則以音樂(lè)為滿(mǎn)足耳目之欲的工具。盡者，絕也。

天地之道，寒暑不時(shí)則疾^[1]，風(fēng)雨不節(jié)則饑^[2]。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世^[3]。事者^[4]，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功^[5]。然則先王之為樂(lè)也，以法治也^[6]，善則行象德矣^[7]。夫豢豕為酒^[8]，非以為禍也；而獄訟益煩^[9]，則酒之流生禍也^[10]。是故先王因?yàn)榫贫Y：一獻(xiàn)之禮^[11]，賓主百拜^[12]。終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也^[13]。故酒食者，所以合歡也。

【段意】論述先王制樂(lè)的目的是為了施行教化。主要強(qiáng)調(diào)了教化要適時(shí)要有節(jié)。如同寒暑不合時(shí)令就會(huì)使人生病，風(fēng)雨沒(méi)有節(jié)制就會(huì)使民饑?yán)б粯?，教化不及時(shí)就會(huì)有害于社會(huì)，沒(méi)有節(jié)制地役使百姓反而一事無(wú)成。然而先王制樂(lè)是取法于天地之道的，就是要求治民者善于把握好分寸并使自己的行為符合道德規(guī)范。以飲酒為例，由于放縱飲酒而發(fā)生的爭(zhēng)訟日益增多，所以先王制定飲酒禮，規(guī)定主人敬酒一次，賓主應(yīng)當(dāng)互相多次行禮。這樣，即使飲酒一天，也不會(huì)有醉酒鬧事的事情發(fā)生，飲酒聯(lián)歡的目的也就達(dá)到了。

【注釋】 [1]不時(shí)：不合時(shí)令。疾：生病。 [2]不節(jié)：沒(méi)有節(jié)制，指失調(diào)(過(guò)多或過(guò)少)。 [3]傷世：傷害社會(huì)，指破壞社會(huì)秩序。 [4]事：指役使百姓。 [5]事不節(jié)則無(wú)功：統(tǒng)治者濫征民力必誤農(nóng)時(shí)，誤農(nóng)時(shí)則百姓欠收或無(wú)收，百姓無(wú)收則賦斂無(wú)所征，無(wú)賦斂則上計(jì)考核時(shí)無(wú)功可言。 [6]以法治：是指先王取法于天地之道而制作禮樂(lè)來(lái)治理天下。 [7]善：指樂(lè)的教化適時(shí)、舉措有節(jié)。行象德：人們的行為符合道德規(guī)范。 [8]豢豕為酒：養(yǎng)豬造酒。這里代指擺設(shè)酒宴。 [9]獄訟益煩：各種訴訟案件愈來(lái)愈多。煩，通“繁”。 [10]酒之流：指飲酒放縱無(wú)度。 [11]一獻(xiàn)：敬酒一次。 [12]百拜：行禮多次。 [13]備：防備。

樂(lè)者，所以象德也^[1];禮者，所以閉淫也^[2]。是故先王有大事^[3]，必有禮以哀之；有大福^[4]，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分^[5]，皆以禮終^[6]。

【段意】論述禮和樂(lè)在功用上的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)禮對(duì)包括樂(lè)在內(nèi)的其他一切事物都具有節(jié)制作用。音樂(lè)是用來(lái)表彰功德的，禮儀是用來(lái)杜絕一切放縱行為的。無(wú)論是舉辦喪事還是慶賀喜事，哀與樂(lè)都不可過(guò)分，用以防止過(guò)分的界限就是禮的規(guī)定。

【注釋】 [1]象德：表彰功德。 [2]閉淫：杜絕一切放縱過(guò)度的行為。 [3]大事：指喪事。 [4]大福：指吉慶的事。 [5]分：分寸。 [6]皆以禮終：都得用禮來(lái)作為界限。終，終結(jié)，引申為界限。

樂(lè)也者，施也^[1];禮也者，報(bào)也^[2]。樂(lè)，樂(lè)其所自生^[3];而禮，反其所自始^[4]。樂(lè)章德^[5]，禮報(bào)情反始也^[6]。所謂大路者^[7]，天子之輿也^[8];龍旗九旒^[9]，天子之旌也；青黑緣者^[10]，天子之葆龜也^[11];從之以牛羊之群^[12]，則所以贈(zèng)諸侯也^[13]。

【段意】 介紹天子怎樣用禮樂(lè)來(lái)頒賜對(duì)諸侯的獎(jiǎng)賞。首先介紹禮樂(lè)各自在功用上的特點(diǎn)：樂(lè)的特點(diǎn)是導(dǎo)泄人們內(nèi)心的感情(“施”)，禮的特點(diǎn)是聯(lián)絡(luò)人與人之間的感情、講究有來(lái)有往(“報(bào)”)。其次指出天子頒賜禮樂(lè)的目的：樂(lè)用以彰顯諸侯之德(“章德”)，禮用以獎(jiǎng)賞諸侯之功(“報(bào)情”)。由于上文已經(jīng)介紹了音樂(lè)彰德的形式(“觀(guān)其舞而知其德”)，所以此處只介紹禮“報(bào)情”的具體運(yùn)用。大輅以其有龍旗九旒和寶龜為標(biāo)志，被視為只有天子才能乘坐的車(chē)駕。為了表示天子對(duì)功勛卓著的諸侯的最高獎(jiǎng)賞，便在大輅原來(lái)的標(biāo)志上添綴上一群牛羊的圖案，這樣就成了天子贈(zèng)給諸侯的珍貴禮物了。

【注釋】 [1]施(yi)：蔓延，引申為發(fā)泄。指樂(lè)是用以宣泄內(nèi)心感情的。一說(shuō)為“施予。指統(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行教化，布施所謂恩德而不求報(bào)答?！?[2]報(bào)：報(bào)答，即所謂“禮尚往來(lái)”，有恩或有功必有所報(bào)。這里指禮還可以用來(lái)作為報(bào)答別人功德的手段。 [3]樂(lè)：快樂(lè)，使動(dòng)用法。所自生：產(chǎn)生音樂(lè)的地方，即內(nèi)心(上文有“凡音之起，由人心生也”、“凡音者，生于人心者也”)。這句話(huà)的意思是：音樂(lè)是使人內(nèi)心歡樂(lè)的東西。 [4]反：通“返”，指回報(bào)。所自始：指最先施予恩德的人。這句說(shuō)：禮可用來(lái)報(bào)答最先施予恩德的人。 [5]章：通“彰”，表彰、彰顯。 [6]報(bào)情：報(bào)答感情。指人們平常時(shí)候用禮物答謝。反始：“反其所自始”的省略。如萬(wàn)物本乎天，故有祭天的郊祀禮；人皆本乎祖，故有祫祭祖先的禘祭和大饗；恩自天子出，故當(dāng)舍生以報(bào)天子。這些都是“反始”的含義。 [7]大路：即大輅。 [8]輿：車(chē)子。 [9]九旒(liu)：九條絲穗，綴于旗幟下邊，是天子權(quán)力的標(biāo)志之一。 [10]青黑緣者：指繡在龍旗邊沿上的青黑二色相間的圖案。 [11]葆龜：即寶龜。古人用龜甲占卜吉兇禍福，故以龜為寶。以千歲之龜占卜的結(jié)果最為靈驗(yàn)，而千歲之龜?shù)募讱み吘壋是嗪谏?，故在龍旗邊沿繡上青黑色圖案以象征寶龜。 [12]從之以牛羊之群：指再把一群牛羊的圖案繡到大輅上(以示區(qū)別于大輅)。按：有以大輅、龍旗、寶龜、牛羊?yàn)樗奈镎?，似誤。其理由有四：一、大輅、龍旗、寶龜為天子專(zhuān)有之物，是最高權(quán)力的象征，在等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法上是絕不允許僭越享用的，因此天子也是絕對(duì)不會(huì)用以下贈(zèng)諸侯的。二、如果寶龜是實(shí)指其物，則不當(dāng)以“青黑緣者”這樣模糊的語(yǔ)言稱(chēng)之。三、如果“牛羊”是實(shí)指其物，同其他三者一併充作禮物，豈不是不倫不類(lèi)？四、如果天子所贈(zèng)為四物，則下句首字不當(dāng)用“則”，而該用“皆”。故愚意以為，天子所贈(zèng)諸侯者實(shí)為一物，即在表示天子權(quán)力的“大輅”上面另以“牛羊”圖案別之?！褒埰臁薄ⅰ皩汖敗笔径鲗欀畼O，“牛羊”示仍為天子所牧者也。揆之文意，本節(jié)是在論述如何用禮“報(bào)情”，作如是解，正好符合“文貌繁，情欲省，禮之隆也”(《禮書(shū)》)的行禮原則。 [13]則所以贈(zèng)諸侯也：就是用來(lái)贈(zèng)送給諸侯的禮物。

樂(lè)也者，情之不可變者也^[1];禮也者，理之不可易者也^[2]。樂(lè)統(tǒng)同^[3]，禮別異^[4]，禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。窮本知變^[5]，樂(lè)之情也^[6];著誠(chéng)去偽^[7]，禮之經(jīng)也^[8]。禮樂(lè)順天地之誠(chéng)^[9]，達(dá)神明之德，降興上下之神^[10]，而凝是精粗之體^[11]，領(lǐng)父子君臣之節(jié)^[12]。

【段意】論述禮樂(lè)能夠貫通人情世務(wù)的道理。首先指出，音樂(lè)具有穩(wěn)定感情、禮制具有確定事理的作用。音樂(lè)所以能夠穩(wěn)定感情，是因?yàn)樗芙y(tǒng)管一切屬于感情的東西而使它們相互和諧；禮制能夠確定事理的原因，是因?yàn)樗軈^(qū)別等級(jí)使人各安其位。因此，有了音樂(lè)的調(diào)節(jié)和禮制的約束，一切都會(huì)穩(wěn)定在一定的限度之內(nèi)，這就是禮樂(lè)貫通人情世務(wù)的作用。禮樂(lè)何以會(huì)有這樣巨大的作用呢？原來(lái)，音樂(lè)能夠窮究事物的本源從而推知事物變化的原因；禮制能夠發(fā)揚(yáng)真誠(chéng)的品德而消除虛偽的劣性。而禮樂(lè)的這些功用，又因?yàn)樗鼈兌际琼樅跆斓卣\(chéng)意、通達(dá)神靈恩德的東西。因此，它們能夠使天上地下的神靈降臨人間、化育形形色色的事物、調(diào)節(jié)君臣父子等各種關(guān)系。

【注釋】 [1]情之不可變者：是使感情不會(huì)隨意變化的東西。 [2]理之不可易者：是使情理不會(huì)隨意更改的東西。 [3]樂(lè)統(tǒng)同：指音樂(lè)能統(tǒng)管一切屬于感情的東西而使它們相互和諧。 [4]禮別異：指禮制能區(qū)別等級(jí)使人各安其位。 [5]窮本知變：窮究事物本源而推知變化原因。 [6]情：實(shí)質(zhì)、特性。[7]著：顯著。用作使動(dòng)，引申為發(fā)揚(yáng)、彰顯。 [8]經(jīng)：原則。 [9]誠(chéng)：本意。 [10]降：指使上神蒞臨人間。興：起，指使下神蒞臨人間。 [11]凝：指使陰陽(yáng)二氣凝聚，引申為化育。精粗之體：精巧和粗劣的形體，指形形色色的各種事物。 [12]領(lǐng)：統(tǒng)率、制約。

是故大人舉禮樂(lè)^[1]，則天地將為昭焉^[2]。天地欣合，陰陽(yáng)相得^[3]，煦嫗覆育萬(wàn)物^[4]，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)^[5]，羽翮奮^[6]，角觡生^[7]，蟄蟲(chóng)^[8]昭蘇，羽者嫗伏^[9]，毛者孕鬻^[10]，胎生者不殰而卵生者不殈^[11]，則樂(lè)之道歸焉耳^[12]。

【段意】 論述音樂(lè)具有贊助天地化育萬(wàn)物的功能。由于禮樂(lè)順乎天地的誠(chéng)意，天地也因?yàn)槎Y樂(lè)的推行而欣然交合，表現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣相互和諧感應(yīng)。感受到天地的溫暖和慈愛(ài)，大地上草木豐茂、五谷茂長(zhǎng)、飛禽奮翅、走獸歡躍；無(wú)論是蟲(chóng)豸、飛鳥(niǎo)還是走獸，它們無(wú)不是繁生速長(zhǎng)；也無(wú)論是胎生物、卵生物，它們的繁殖過(guò)程，全都是順順暢暢?？傊?，天地間生氣盎然，大地上一派生機(jī)勃勃的景象。這一切都要?dú)w功于音樂(lè)對(duì)天地化育功能的贊助。

【注釋】 [1]大人：指圣明的君主。按：“圣人”能制禮樂(lè)而不能使之“舉”(舉用、實(shí)行)，故不言“圣人”;諸侯為政，各有所“舉”，故不言“天子”而言“大人”。天下之王、一國(guó)之君，皆可以“君主”稱(chēng)之。 [2]天地將為昭：指天地化育萬(wàn)物的功能將因?yàn)槎Y樂(lè)的推行而更加顯著。 [3]相得：互相適應(yīng)，即調(diào)和。[4]煦(xu)嫗(yu)：溫暖而慈愛(ài)。天降氣以養(yǎng)物曰“煦”，地賦物以形體曰“嫗”。覆育：指普施溫暖慈愛(ài)而化育萬(wàn)物。覆，覆蓋，引申為普遍、全面；育，化育。 [5]區(qū)(gou)：通“勾”，指曲出之物，如豆類(lèi)屈曲而生。萌：指直出之物，如谷類(lèi)豎直生長(zhǎng)。達(dá)：暢達(dá)，指茂暢地生長(zhǎng)?！皡^(qū)萌達(dá)”猶言五谷茂暢。 [6]羽翮：羽翼，代指飛鳥(niǎo)。奮：指奮飛。 [7]角觡：泛指獸類(lèi)。生：指活躍。 [8]蟄蟲(chóng)：蟄伏冬眠于地下的蟲(chóng)豸。昭蘇：很快恢復(fù)生機(jī)。 [9]羽者：指鳥(niǎo)類(lèi)、禽類(lèi)。嫗伏：慈愛(ài)安詳?shù)胤趼选?[10]毛者：指獸類(lèi)、畜類(lèi)。孕鬻：即孕育。鬻通“育”。 [11]殰(du)：胎死腹內(nèi)。殈(xu)：卵裂不成子。 [12]樂(lè)之道歸焉：指上述勃勃生機(jī)都要?dú)w功于音樂(lè)對(duì)天地化育功能的贊助。焉：于此。

樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也^[1]，樂(lè)之末節(jié)也^[2]，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆^[3]，以升降為禮者^[4]，禮之末節(jié)也，故有司掌之^[5]。樂(lè)師辯乎聲詩(shī)^[6]，故北面而弦^[7];宗祝辯乎宗廟之禮^[8]，故后尸^[9];商祝辯乎喪禮^[10]，故后主人^[11]。是故德成而上^[12]，藝成而下^[13];行成而先^[14]，事成而后^[15]。是故先王有上有下^[16]，有先有后，然后可以有制于天下也^[17]。

【段意】 論述必須掌握禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)。禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)同它們的技藝形式是絕不能混同的。比起音樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)來(lái)，音樂(lè)的曲調(diào)、演奏和舞蹈等技藝形式，只不過(guò)是音樂(lè)的細(xì)微末節(jié)而已；比起禮儀的精神實(shí)質(zhì)來(lái)，那些用以酬答的宴席、用以祭祀的禮器以及表示迎送的各種禮節(jié)等種種儀式，也只是禮儀的細(xì)微末節(jié)。因此，對(duì)于那些僅僅掌握著禮樂(lè)的技藝形式的各類(lèi)人員，在表演禮樂(lè)的各種儀式上，都只能使他們居于下位，絕不能讓他們跟施行德政有成就和德行修養(yǎng)上有成就的人并列。先王正是首先考慮到了禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)同技藝形式之間這種尊卑、上下、先后、主次的嚴(yán)格區(qū)別，所以才制訂禮樂(lè)并把禮樂(lè)推行到整個(gè)社會(huì)。

【注釋】 [1]黃鐘大呂：代指音樂(lè)的曲調(diào)。黃鐘，六律的首音；大呂，六呂的首音。詳見(jiàn)《律書(shū)》。弦歌：奏琴瑟而歌。代指音樂(lè)的演奏。干揚(yáng)：干，盾牌；揚(yáng)，斧鉞。常用作舞蹈道具，這里代指舞蹈。 [2]樂(lè)之末節(jié)：主語(yǔ)“黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)”承前省略。 [3]籩：竹制禮器，祭祀或宴飲時(shí)多用作盛果脯。按：上文“布筵席”泛指酬答時(shí)的宴席，“陳樽俎，列籩豆”則泛指祭祀時(shí)的宴饗。 [4]升降：升，迎客人升堂入座；降，客去時(shí)降階相送。泛指宴飲或祭祀時(shí)主客間的一切禮節(jié)。 [5]有司：設(shè)官分職，職有所司，故稱(chēng)主管某一職事的官吏為“有司”。這里指專(zhuān)管禮儀的官吏。 [6]辯：通“辨”，分辨、辨析。聲詩(shī)：歌曲與歌詞。 [7]北面：面向北方。古代座次禮，以面向南方的座位為尊位，所以“北面”指卑位。弦：指演奏音樂(lè)。 [8]宗祝：職掌宗廟禮儀的官吏。 [9]后尸：在尸之后?！笆币?jiàn)前《禮書(shū)》注。 [10]商祝：職掌祭祀、喪葬等禮儀的官吏。五聲中，商音凄涼悲愴，故稱(chēng)主持喪禮的官吏為“商?！?。 [11]后主人：后于主人、在主人之后。[12]德成：指施行禮樂(lè)治國(guó)取得成就的人。上：指居上位。[13]藝成：指在禮樂(lè)的技藝形式方面取得成就的人。 [14]行成：指在個(gè)人修養(yǎng)方面取得成就的人。 [15]事成：指在辦事才能方面取得成就的人。[16]有上有下：指對(duì)“德成”與“藝成”、“行成”與“事成”等各種人有尊卑上下的嚴(yán)格區(qū)別。下文“有先有后”意義同此。 [17]有制于天下：有禮樂(lè)的制訂并把它們推行到整個(gè)社會(huì)。

樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也^[1]，而可以善民心^[2]。其感人深^[3]，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉^[4]。

【段意】論述先王推行樂(lè)教的原因。音樂(lè)是先王最喜愛(ài)的東西。但先王之所以喜愛(ài)音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)可以使民向善，并且感人至深，具有移風(fēng)易俗的作用。因此，先王設(shè)立專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)推行樂(lè)教。

【注釋】 [1]所樂(lè)：所喜歡的東西。 [2]善民心：使民心向善。 [3]感人深：感化人心非常之深。同“感人至深”。 [4]著其教：使其教化顯著。指推行他的樂(lè)教。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第五部分。這一部分共八節(jié)，第1、2、3、8四節(jié)摘自《樂(lè)記·樂(lè)施章》，第4節(jié)摘自《樂(lè)記·樂(lè)象章》，第5、6、7、三節(jié)摘自《樂(lè)記·樂(lè)情章》。主要論述了音樂(lè)的本質(zhì)和先王制作音樂(lè)、推行教化的目的，特別強(qiáng)調(diào)了掌握音樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)是推行樂(lè)教的大前提和基本原則。)

夫人有血?dú)庑闹?sup>[1]，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常^[2]，應(yīng)感起物而動(dòng)^[3]，然后心術(shù)形焉^[4]。是故志微焦衰之音作^[5]，而民思憂(yōu)；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作^[6]，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作^[7]，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠(chéng)之音作^[8]，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作^[9]，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作^[10]，而民淫亂。

【段意】 論述音樂(lè)對(duì)人的思想感情具有很大的感染作用。人都具有感情和理智的天性，但喜怒哀樂(lè)的情態(tài)卻變化無(wú)常。引起變化的原因，是因?yàn)槭艿酵饨缡挛锏拇碳ぞ蜁?huì)使人產(chǎn)生與刺激相應(yīng)的不同感情。由于音樂(lè)感人至深，其感染作用也就愈加明顯。例如，音調(diào)低沉而節(jié)奏急促的音樂(lè)，使人容易感到憂(yōu)慮；音調(diào)舒緩多變而節(jié)奏簡(jiǎn)明的音樂(lè)，使人容易感到康樂(lè)；曲調(diào)粗獷勇猛、氣勢(shì)奮發(fā)昂揚(yáng)的音樂(lè)，容易使人變得剛強(qiáng)果斷；清正、平和、莊嚴(yán)、誠(chéng)摯的音樂(lè)，容易使人變得嚴(yán)肅誠(chéng)敬；寬厚圓潤(rùn)、和暢動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，容易使人變得慈愛(ài)；而邪惡散漫、浮躁放縱的音樂(lè)，容易使人變得淫亂。

【注釋】 [1]血?dú)猓褐父星榛顒?dòng)。心智：指思維能力。 [2]常：常態(tài)。 [3]應(yīng)感起物：指(血?dú)庑闹?受外物刺激而產(chǎn)生與所受刺激相應(yīng)的感情。 [4]心術(shù)：感情變化。術(shù)，道路，引申為活動(dòng)、變化。形：表現(xiàn)出來(lái)。 [5]志微：情調(diào)低沉。焦衰：指節(jié)奏急促。作：演奏。 [6]啴(chan)緩：舒暢和緩。慢易：悠閑平和。繁文：指旋律豐富多變。簡(jiǎn)節(jié)：節(jié)奏簡(jiǎn)明。 [7]粗厲：粗獷。猛起：指昂揚(yáng)而起，戛然而收。形容果斷。奮末：使弱小者感奮。廣賁(fen)：使人增加力量。賁，氣勢(shì)旺盛，引申為力量?！按謪柮推稹笔蔷鸵魳?lè)的曲調(diào)而言，“奮末廣賁”是就音樂(lè)的氣勢(shì)而言。 [8]廉直：廉明直率。經(jīng)正：平穩(wěn)端正。莊誠(chéng)：莊嚴(yán)誠(chéng)摯。[9]寬裕：寬和安詳。肉好(hao)：圓潤(rùn)。順成：流暢。和動(dòng)：和諧動(dòng)聽(tīng)。 [10]流辟邪散：放蕩邪僻。狄成：節(jié)奏急促。滌濫：放縱。

是故先王本之情性^[1]，稽之度數(shù)^[2]，制之禮義^[3]，合生氣之和^[4]，道五常之行^[5]，使之陽(yáng)而不散^[6]，陰而不密^[7]，剛氣不怒^[8]，柔氣不懾^[9]，四暢交于中而發(fā)作于外^[10]，皆安其位而不相奪也^[11]。然后立之學(xué)等^[12]，廣其節(jié)奏^[13]，省其文采^[14]，以繩德厚也^[15]。類(lèi)小大之稱(chēng)^[16]，比終始之序^[17]，以象事行^[18]，使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。故曰“樂(lè)觀(guān)其深矣”。

【段意】 介紹先王制作音樂(lè)，寓禮制的意義于音樂(lè)之中的情況。首先介紹先王制樂(lè)寓禮義于音樂(lè)的內(nèi)涵之中。先王根據(jù)人們“應(yīng)感起物而動(dòng)”的天性，考求聲律的度數(shù)、賦予音樂(lè)以禮制的內(nèi)容，并且把陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)和諧的原理、把金木水火土五行相生相克的規(guī)律融入音樂(lè)之中，使音樂(lè)活潑而不散漫、凝重而不閉塞，具有陽(yáng)剛之氣而不使人動(dòng)怒，具有陰柔之氣而不使人怯懦，讓陰、陽(yáng)、剛、柔四氣各安其位，互不相侵，使它們和暢地相交于音樂(lè)的內(nèi)涵之中，然后和諧地從音樂(lè)的曲調(diào)上表現(xiàn)出來(lái)。其次介紹先王制樂(lè)寓禮義于音樂(lè)的形式之上。先王推行樂(lè)教，因?yàn)槭菍?duì)百姓普及音樂(lè)，所以放寬對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的限制(“廣其節(jié)奏”)、省減音樂(lè)在舞姿和聲情上的文采(“省其文采”)。但是，廣節(jié)奏、省文采必須堅(jiān)持以表現(xiàn)音樂(lè)德行深厚的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)。在樂(lè)舞的演出中，應(yīng)當(dāng)按照事件的大小和人物地位的尊卑長(zhǎng)幼來(lái)安排一場(chǎng)舞蹈演出的有關(guān)順序，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女有別的等級(jí)關(guān)系能夠通過(guò)音樂(lè)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，欣賞音樂(lè)舞蹈可以從中悟出很深的人事道理來(lái)。

【注釋】 [1]本之情性：把情性作為制作音樂(lè)的根據(jù)?！氨局樾浴笔恰氨局郧樾浴钡氖÷孕问?，下文“稽之度數(shù)”、“制之禮義”的結(jié)構(gòu)同此，“之”指代音樂(lè)。 [2]稽：考核、審察，這里是考求、審定的意思。度數(shù)：指五聲、十二律的高低。 [3]禮義：禮的涵義。 [4]生氣：指陰、陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)二氣調(diào)和則萬(wàn)物生長(zhǎng)，故謂之“生氣”。 [5]道：遵循。五常：指金、木、水、火、土五行。一說(shuō)指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系，一說(shuō)指“仁、義、禮、智、信”五種道德。 [6]陽(yáng)：外露，引申為活潑。散：散漫。 [7]陰：藏而不露，引申為凝重。密：縝密，引申為閉塞。 [8]剛氣不怒：指音樂(lè)有陽(yáng)剛之氣但不會(huì)使人動(dòng)怒。 [9]柔氣不懾：指音樂(lè)有陰柔之氣但不會(huì)使人膽怯。 [10]四：指陰、陽(yáng)、剛、柔四種氣質(zhì)。中：指音樂(lè)的內(nèi)涵。 [11]皆安其位而不相奪：指陰、陽(yáng)、剛、柔之氣各安其位而互不侵奪。按：或謂“安其位而不相奪”者是指“人”，但細(xì)察本小節(jié)行文，其“之”、“其”兩個(gè)代詞均當(dāng)指“樂(lè)”。本小節(jié)介紹先王制樂(lè)之法，其直接涉于人事者，唯“使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)”一句。 [12]立之學(xué)等：指把音樂(lè)用于教化民眾。學(xué)等，學(xué)習(xí)(音樂(lè))的眾人。等，猶輩、儕，表復(fù)數(shù)。之，指代音樂(lè)。 [13]廣其節(jié)奏：指使節(jié)奏的限制放得寬一些。[14]省其文采：指省減音樂(lè)在聲情和舞姿方面的文采(以防止過(guò)分的逸樂(lè))。 [15]繩德厚：使德行深厚成為衡量的尺度。繩，標(biāo)準(zhǔn)，名詞用作使動(dòng)。 [16]類(lèi)：如像，引申為依照。小大：指樂(lè)舞所表現(xiàn)的事件的大小及人物的尊卑長(zhǎng)幼之分。稱(chēng)(chen)：相稱(chēng)，合適。 [17]比：排列、安排。終始之序：指演出中所有涉及次序的地方。 [18]象：象征，表現(xiàn)。事行：指人事方面的各種倫理關(guān)系。

土敝則草木不長(zhǎng)^[1]，水煩則魚(yú)鱉不大^[2]，氣衰則生物不育^[3]，世亂則禮廢而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)^[4]，流湎以忘本^[5]。廣則容奸^[6]，狹則思欲^[7]，感滌蕩之氣而滅平和之德^[8]，是以君子賤之也。

【段意】 論述君子鄙視邪樂(lè)的原因。分三層意思。第一層意思指出邪樂(lè)產(chǎn)生于亂世。如同土壤貧瘠了草木不長(zhǎng)，水流湍急的地方魚(yú)鱉不大，元?dú)馑ソ叩纳餆o(wú)力繁殖一樣，社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候，禮制必然廢壞、音樂(lè)必定淫蕩。第二層意思介紹邪樂(lè)的主要特征。亂世之音悲哀而不莊重、歡樂(lè)而不安定、散漫多變而擾亂節(jié)奏、流連沉迷而失去了音樂(lè)的本質(zhì)。第三層意思指出邪樂(lè)的危害。亂世之音聲調(diào)舒緩時(shí)則藏容邪惡、聲調(diào)急促時(shí)則激發(fā)人的貪欲，它能動(dòng)搖人們條暢的正氣而使人泯滅平和的美德。因此，君子非常鄙視這種音樂(lè)。

【注釋】 [1]敝：衰敗，這里指貧瘠。 [2]煩：煩擾，這里指水流湍急，使魚(yú)受到煩擾。 [3]氣：指生物的元?dú)猓环N蘊(yùn)藏在生物體內(nèi)的自然力。育：繁育、繁殖。 [4]慢：通“漫”，散漫。易：變化，指隨意改變節(jié)奏。犯節(jié)：違犯節(jié)奏規(guī)定。 [5]流湎：流連沉迷。指音樂(lè)演奏過(guò)程中隨興反復(fù)以滿(mǎn)足耳目享受。忘本：指使音樂(lè)失去了教化人心的作用。 [6]廣：指聲調(diào)舒緩。容奸：藏容著邪惡的念頭。 [7]狹：指聲調(diào)急促。思欲：指使人產(chǎn)生貪欲。 [8]感：通“撼”，動(dòng)搖。滌蕩：條暢開(kāi)朗，指毫無(wú)雜念。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第六部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)言章》。主要論述音樂(lè)的感染作用，強(qiáng)調(diào)先王制樂(lè)的目的在于寓禮，說(shuō)明君子摒棄邪樂(lè)的原因。)

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之^[1]，逆氣成象而淫樂(lè)興焉^[2]。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)^[3]，回邪曲直各歸其分^[4]，而萬(wàn)物之理以類(lèi)相動(dòng)也^[5]。

【段意】 強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)氣具有主導(dǎo)作用。首先論述音樂(lè)與社會(huì)風(fēng)氣互相影響的關(guān)系。如果人們普遍受到邪惡音樂(lè)的感染，就可能形成一種逆亂的風(fēng)氣；逆亂的風(fēng)氣形成以后，淫亂的音樂(lè)也就興起泛濫開(kāi)來(lái)。相反地，如果用純正的音樂(lè)去感染民眾，就會(huì)形成一種和順的社會(huì)風(fēng)氣；和順的風(fēng)氣形成以后，和美的音樂(lè)也就興起流行開(kāi)來(lái)。由此不難看出，提倡什么樣的音樂(lè)對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣有著截然相反的兩種影響。然后強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)氣具有主導(dǎo)的作用。盡管音樂(lè)與社會(huì)風(fēng)氣互相影響，但是音樂(lè)的影響具有主導(dǎo)作用。因?yàn)橐魳?lè)這東西，有所倡必有所和。因此，如果大力提倡流行純正和美的音樂(lè)，走上邪路的人有可能會(huì)返回正道；反之，如果讓淫亂的音樂(lè)流行泛濫，那么，即使正直的人也可能變得邪曲。這就是音樂(lè)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)氣所起的主導(dǎo)作用。

【注釋】 [1]奸聲：邪惡的聲音，與下文“正聲”(純正的聲音)相對(duì)。逆氣：忤逆之氣，與下文“順氣”(和順之氣)相對(duì)。應(yīng)：互相應(yīng)和。 [2]成象：指通過(guò)“樂(lè)”(音樂(lè)舞蹈)來(lái)表現(xiàn)。 [3]倡和有應(yīng)：有所唱必有所和。 [4]回邪：使走上邪路的人返回正道。這里指推行樂(lè)教，用正聲感人所收到的效果。曲直：使正直的人變得邪曲。這里指聽(tīng)任奸聲流行、無(wú)視樂(lè)教的作用將產(chǎn)生的后果。各歸其分：指推行樂(lè)教和放棄樂(lè)教兩種措施各有自己的效驗(yàn)。 [5]以類(lèi)相動(dòng)：按照所受影響而發(fā)生相應(yīng)的變化。例如倡之以正聲則“回邪”、倡之以奸聲則“曲直”。

是故君子反情以和其志^[1]，比類(lèi)以成其行^[2]，奸聲亂色不留聰明^[3]，淫樂(lè)廢禮不接于心術(shù)^[4]，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體^[5]，使耳目鼻口心知百體皆由順正^[6]，以行其義^[7]。然后發(fā)以聲音^[8]，文以琴瑟^[9]，動(dòng)以干戚^[10]，飾以羽旄，從以簫管^[11]，奮至德之光^[12]，動(dòng)四氣之和^[13]，以著萬(wàn)物之理^[14]。是故清明象天^[15]，廣大象地^[16]，終始象四時(shí)^[17]，周旋象風(fēng)雨^[18];五色成文而不亂^[19]，八風(fēng)從律而不奸^[20]，百度得數(shù)而有常^[21];小大相成^[22]，終始相生^[23]，倡和清濁，代相為經(jīng)^[24]。故樂(lè)行而倫清^[25]，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂(lè)者，樂(lè)也”。君子樂(lè)得其道^[26]，小人樂(lè)得其欲^[27]。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教^[28]，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方^[29]，可以觀(guān)德矣。

【段意】 論述君子潔身為范、制樂(lè)象德以推行樂(lè)教。首先介紹君子潔身為范，不讓奸聲入于耳、亂色入于目、淫樂(lè)廢禮入于心、邪僻之氣入于體，從而使自己的言行完全符合和順純正的要求。其次介紹君子制樂(lè)象德：譜寫(xiě)內(nèi)容純正的歌曲，用琴瑟簫管伴奏，用干戚羽旄伴舞，使音樂(lè)舞蹈充分體現(xiàn)高尚的道德、發(fā)揮協(xié)調(diào)喜怒哀樂(lè)的作用；清澈明朗的格調(diào)象征著天的清明，寬廣宏大的樂(lè)音象征著地的博大，終而復(fù)始的演奏象征著四季的交替，婉轉(zhuǎn)有序的舞姿象征著風(fēng)雨的調(diào)和；五色錯(cuò)雜、文采斑爛而不淆亂，八音和諧、合乎音律而不相侵?jǐn)_，百物量度各得其數(shù)而有常規(guī)；大小相輔相成，終始循環(huán)相生，此唱彼和清濁分明，交替變換均有規(guī)律。再次，介紹君子推行樂(lè)教的結(jié)果：正樂(lè)流行而倫理分明，人人耳聰目明、心情舒暢，社會(huì)風(fēng)氣為之大變，天下安樂(lè)太平。最后，說(shuō)明君子推行樂(lè)教的原因：小人把音樂(lè)作為滿(mǎn)足感官欲望的東西，而君子藉音樂(lè)修身以求仁義之道；為了使百姓向往正道，君子推行樂(lè)教使人們返歸自然情性以達(dá)于平和之氣；百姓走上正道，民心和樂(lè)，德化的成效就完全可以觀(guān)察到了。

【注釋】 [1]反情：使善良的人性回歸。反，通“返”，用作使動(dòng)。情，指自然情性即人性，儒家認(rèn)為，未受外物影響的人性都是善的、美的。和其志：調(diào)和自己的心志。 [2]比類(lèi)：指依照好的榜樣來(lái)要求自己。成其行：成就自己美好的德行。 [3]亂色：淫亂的色相。聰明：耳和目。 [4]廢禮：不合于先王之道的禮儀。 [5]惰慢：傲慢。惰，不敬、輕狂。邪辟：即邪僻，乖戾不正。設(shè)：存留，這里是沾染的意思。 [6]百體：身體的各個(gè)部分。由：遵循。順正：即上文“順氣”、“正聲”。 [7]行其義：做自己該做的事情。義，適宜，正當(dāng)。 [8]發(fā)以聲音：指用歌唱抒發(fā)內(nèi)心和順、純正的思想感情。 [9]文以琴瑟：用琴瑟的演奏來(lái)修飾歌唱。文，修飾，使歌聲有文采。這里指音樂(lè)的演唱。 [10]動(dòng)以干戚：指用干戚的舞動(dòng)來(lái)表演舞蹈。動(dòng)，動(dòng)作，指舞蹈表演。 [11]從以簫管：指用簫管來(lái)伴隨琴瑟的演奏。按：琴瑟之音柔和，主音樂(lè)和順之氣，簫管之音高亢，主士卒昂揚(yáng)之氣，音樂(lè)旨在和諧人心，故以琴瑟之音為主，以簫管之音為次，所以言“從”。雉羽和旌旗對(duì)干戚的舞動(dòng)起修飾作用，故上文言“飾以羽旄”。皆主次有別之辭。 [12]奮：發(fā)揚(yáng)。至德：最高尚的德行，指天地之理(即先王制訂禮、樂(lè)的根據(jù))。 [13]動(dòng)四氣之和：鼓動(dòng)四時(shí)和順之氣。四氣，本指春夏秋冬四季溫?zé)釠龊畾?，漢儒倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)，附會(huì)以人之喜怒哀樂(lè)四種感情，亦稱(chēng)“四氣”，此處兼指二者。 [14]著：彰顯、表現(xiàn)。萬(wàn)物之理：即上文“以類(lèi)相動(dòng)”(萬(wàn)物按照所受影響而發(fā)生相應(yīng)的變化)。 [15]清明象天：指樂(lè)曲清澈明朗的格調(diào)象征著天的清明。 [16]廣大象地：指樂(lè)曲寬廣宏大的音域范圍象征著地的博大。 [17]終始象四時(shí)：指終而復(fù)始的音樂(lè)演奏形式象征著四季的交替。 [18]周旋象風(fēng)雨：指婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的舞姿象征著風(fēng)雨的調(diào)和。 [19]五色成文而不亂：各種色彩交錯(cuò)(指舞蹈表演)而沒(méi)有淫亂的色相。 [20]八風(fēng)：指八音(即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器所奏之音)。從律：合于聲律(即五聲和十二律)。不奸：沒(méi)有奸聲(邪惡之音)。一說(shuō)“奸”指干擾。按：上一句言舞蹈表演時(shí)色彩紛呈而沒(méi)有淫亂的色相，本句言八音齊奏而沒(méi)有邪惡的聲音(淫聲)，正好與上文“奸聲亂色不留聰明”相照應(yīng)。 [21]百度：百物的量度，指包括音樂(lè)聲律在內(nèi)的各種事物的限度。常：恒定的數(shù)量，常規(guī)。 [22]小大：指包括高低、升降等相對(duì)的事物之間的關(guān)系。 [23]終始：指終而復(fù)始的音樂(lè)演奏。 [24]代相為經(jīng)：指相互循環(huán)交錯(cuò)，形成一定的規(guī)律。 [25]倫：指人倫關(guān)系。 [26]樂(lè)得其道：把從音樂(lè)的欣賞上悟得修身之道作為快樂(lè)。 [27]樂(lè)得其欲：把從音樂(lè)上尋求感官刺激的滿(mǎn)足作為快樂(lè)。 [28]廣樂(lè)：推廣音樂(lè)。成其教：完成其教化民眾的事業(yè)。 [29]鄉(xiāng)：通“向”，向往、追求。方：指正道。

德者，性之端也^[1];樂(lè)者，德之華也^[2];金石絲竹^[3]，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也^[4]。三者本乎心^[5]，然后樂(lè)氣從之^[6]。是故情深而文明^[7]，氣盛而化神^[8]，和順?lè)e中而英華發(fā)外^[9]。唯樂(lè)不可以為偽。

【段意】論述純正美妙的音樂(lè)是不可能虛偽造作的道理。因?yàn)榈滦允侨诵缘母?，而音?lè)是德性的外在表現(xiàn)：無(wú)論是言志的詩(shī)、抒情的歌，還是表現(xiàn)儀容的舞，三者都是人們內(nèi)心感情的自然流露。所以，只有感情深厚，詩(shī)、歌和舞蹈的文采才會(huì)鮮明動(dòng)人；只有氣勢(shì)充沛，詩(shī)、歌和舞蹈的變化才會(huì)出神入化；只有和順之氣蘊(yùn)聚于心中，美好的德性才能通過(guò)音樂(lè)舞蹈自然地流露出來(lái)。因此，真正美妙的音樂(lè)是不可能虛偽造作的。

【注釋】 [1]性之端：人性之首，即人性的根本。 [2]華：同“花”，指外在表現(xiàn)。 [3]金石絲竹：代指鐘、磬、琴瑟、簫管之類(lèi)的樂(lè)器，這里泛指各種樂(lè)器。 [4]動(dòng)：指表現(xiàn)。 [5]三者：指上文的“志”、“聲”、“容”。 [6]樂(lè)氣：指詩(shī)、歌、舞。 [7]文明：文采鮮明。 [8]化神：變化神妙。 [9]積中：積聚于心。英華：指德性的神采。

樂(lè)者，心之動(dòng)也^[1];聲者，樂(lè)之象也^[2];文采節(jié)奏^[3]，聲之飾也。君子動(dòng)其本^[4]，樂(lè)其象^[5]，然后治其飾^[6]。是故先鼓以警戒^[7]，三步以見(jiàn)方^[8]，再始以著往^[9]，復(fù)亂以飭歸^[10]，奮疾而不拔也^[11]，極幽而不隱^[12]。獨(dú)樂(lè)其志^[13]，不厭其道^[14];備舉其道^[15]，不私其欲^[16]。是以情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊；君子以好善，小人以息過(guò)。故曰“生民之道^[17]，樂(lè)為大焉”。

【段意】 論述君子制樂(lè)的目的在于“象”德，因而純正美好的音樂(lè)是培養(yǎng)民眾美好德性的重要手段。首先指出：君子在制樂(lè)的時(shí)候，是把表達(dá)內(nèi)心感情作為根本目的，聲音只是音樂(lè)的表現(xiàn)形式，旋律節(jié)奏的修飾僅僅是為了增強(qiáng)音樂(lè)的感染力量。例如歌頌武王伐紂的《武樂(lè)》，其首先擊鼓、先走三步、結(jié)束時(shí)音樂(lè)再起等，無(wú)不包含著深刻的寓意；其舞步奮勇矯捷而不凌亂，其動(dòng)作與樂(lè)曲含蓄精深而不隱晦，這些把武王大智大勇的精神和指揮若定的氣概表現(xiàn)得恰到好處?！段錁?lè)》這樣純正美妙的音樂(lè)，既表達(dá)了武王滅紂而得天下時(shí)的歡樂(lè)心情，又表現(xiàn)了他誅除暴虐仍不違背仁義之道的仁德?！段錁?lè)》所表現(xiàn)的全是仁義之道，沒(méi)有一點(diǎn)是為了滿(mǎn)足個(gè)人欲望的東西。這正是音樂(lè)“象”德作用的充分體現(xiàn)。凡是純正美妙的音樂(lè)，總是既表達(dá)了感情又展示了道義，隨著音樂(lè)表演的結(jié)束，它所體現(xiàn)的仁德就會(huì)受到人們的尊崇。這樣的音樂(lè)，使君子更加追求道德修養(yǎng)的完美，小人則能受其教育而改過(guò)自新。所以，純正美好的音樂(lè)是培養(yǎng)民眾美好德性的重要手段。

【注釋】 [1]心之動(dòng)：內(nèi)心感情的表現(xiàn)。 [2]象：表象，即表現(xiàn)形式。 [3]文采：指樂(lè)曲在抑揚(yáng)緩急方面的形式，如“旋律”之類(lèi)。 [4]動(dòng)其本：表現(xiàn)音樂(lè)的本源(即內(nèi)心感情，如道德性情等)。 [5]樂(lè)其象：使聲音具有音樂(lè)的特征。樂(lè)，名詞用作使動(dòng)。象，指聲音(即上文“聲者，樂(lè)之象”)。 [6]治：研究、編排。飾：指旋律節(jié)奏。 [7]先鼓以警戒：首先擊鼓以提醒眾人作好準(zhǔn)備。按：本句至下文“不私其欲”，是對(duì)表現(xiàn)武王伐紂情節(jié)的樂(lè)舞《大武》的概括說(shuō)明，用以說(shuō)明音樂(lè)“象”德的作用。 [8]三步以見(jiàn)方：起舞之前先走三步以表示伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的正式開(kāi)始。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，表現(xiàn)；方，猶始。按：據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，武王即位后，于西周九年，與“諸侯不期而會(huì)盟津”，“諸侯皆曰：‘紂可伐矣?！渫踉唬骸?汝)未知天命，未可也。’乃還師歸。”這是第一次伐紂的會(huì)師。第二次伐紂的會(huì)師是在“十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會(huì)。”第三次伐紂是在“二月甲子昧爽”、“諸侯兵會(huì)者車(chē)四千乘，陳師牧野”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)才是周對(duì)殷的正式開(kāi)戰(zhàn)，并且一舉滅之。 [9]再始以著往：第二次開(kāi)始起舞才是具體表現(xiàn)過(guò)去的伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。著，表現(xiàn)、顯明；往，指從前的伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)。 [10]復(fù)亂以飭歸：又用樂(lè)曲的尾聲來(lái)表示戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束后命令戰(zhàn)士歸隊(duì)。亂，指樂(lè)曲的末章，即尾聲；飭，通“敕”，命令。按：以上四句是揭示《武樂(lè)》主要情節(jié)的象征意義。 [11]奮疾而不拔：指舞蹈動(dòng)作極其矯捷而不凌亂。拔，傾側(cè)，引申為不正、凌亂。 [12]極幽而不隱：指舞蹈情節(jié)和樂(lè)曲的寓意極其含蓄而不隱晦。 [13]獨(dú)樂(lè)其志：指《武樂(lè)》表現(xiàn)了周滅殷而得天下的歡樂(lè)心情。樂(lè)，動(dòng)詞，使動(dòng)用法。 [14]不厭其道：指《武樂(lè)》頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)而沒(méi)有違背仁義之道。厭，厭棄，引申為違背。[15]備舉其道：指《武樂(lè)》全是宣揚(yáng)仁義之道的內(nèi)容。 [16]不私其欲：指《武樂(lè)》沒(méi)有宣揚(yáng)個(gè)人私欲的內(nèi)容。 [17]生民：養(yǎng)民，這里指培養(yǎng)民眾向善。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第七部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)象章》。主要論述音樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有很大的影響，必須堅(jiān)持用君子制作的純正美妙的音樂(lè)來(lái)推行樂(lè)教、化育民眾。)

君子曰“禮樂(lè)不可以斯須去身^[1]”。致樂(lè)以治心^[2]，則易直子諒之心油然生矣^[3]。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安^[4]，安則久^[5]，久則天^[6]，天則神^[7]。天則不言而信^[8]，神則不怒而威^[9]。致樂(lè)，以治心者也；致禮，以治躬者也^[10]。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣^[11]。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也^[12];禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和^[13]，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng)^[14]，理發(fā)乎外而民莫不承順^[15]，故曰“知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣^[16]”。

【段意】論述禮樂(lè)對(duì)于提高個(gè)人道德修養(yǎng)以及治理天下都具有極為重大的作用。可以分做三層意思來(lái)理解。首先著重論述音樂(lè)與人們道德修養(yǎng)之間的關(guān)系。完美的音樂(lè)可以使人產(chǎn)生平易、正直、慈愛(ài)、忠信之心，具有平易、正直、慈愛(ài)、忠信之心，就能經(jīng)常保持歡樂(lè)的心情，心情歡樂(lè)必然內(nèi)心安泰，內(nèi)心安泰使人長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽的人通達(dá)自然之理，通達(dá)自然之理就能達(dá)到無(wú)所不通的最高境界。這樣的人，就能像天一樣，雖不說(shuō)話(huà)而有威信；像神一樣，雖不發(fā)怒而有威嚴(yán)。其次論述禮樂(lè)配合使人道德完美。對(duì)人卑鄙欺詐的念頭來(lái)源于內(nèi)心的不和不悅，對(duì)人輕忽怠慢的思想勢(shì)必表現(xiàn)為不莊不敬的行為。而音樂(lè)能使人內(nèi)心和悅，禮儀能使人行為恭順。內(nèi)心和悅而且外貌恭順的人，既不會(huì)有人與他相爭(zhēng)，也不會(huì)有人對(duì)他不敬。這樣就實(shí)現(xiàn)了道德的完美。最后論述道德的完美體現(xiàn)了禮樂(lè)在治理天下方面的巨大作用。如果一個(gè)人內(nèi)心煥發(fā)著道德的光輝，行為表現(xiàn)著禮樂(lè)的原則精神，那么，就一定會(huì)受到人們的支持和擁戴。由這樣的人來(lái)治理天下，還有什么治理不好的事呢？

【注釋】 [1]斯須：須臾、片刻。 [2]致樂(lè)：表演音樂(lè)。致，傳達(dá)，引申為表演、運(yùn)用。 [3]易：平易。直：正直。子：通“慈”，慈愛(ài)。諒：忠信。 [4]安：安定、泰然。 [5]久：指長(zhǎng)壽。 [6]天：指通曉自然之理。猶“知天命”。 [7]神：指達(dá)于無(wú)所不通的最高理想境界。 [8]信：指有威信。 [9]威：指氣勢(shì)威嚴(yán)。[10]治躬：治理身體，指端正儀容舉止。 [11]慢易：即輕慢、簡(jiǎn)慢，不拘禮節(jié)的樣子。 [12]動(dòng)于內(nèi)：在內(nèi)心發(fā)生作用影響。 [13]樂(lè)極和：音樂(lè)的最大作用是和悅?cè)诵摹?[14]德輝：道德的光輝。承聽(tīng)：聽(tīng)從。[15]理：指禮樂(lè)的原則和精神。 [16]舉：指大力提倡。錯(cuò)：同“措”，指普遍推行。

樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙^[1]，樂(lè)主其盈^[2]。禮謙而進(jìn)^[3]，以進(jìn)為文^[4];樂(lè)盈而反^[5]，以反為文。禮謙而不進(jìn)則銷(xiāo)^[6]，樂(lè)盈而不反則放^[7]。故禮有報(bào)而樂(lè)有反^[8]。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也^[9]。

【段意】 論述禮樂(lè)在作用與形式等方面的異同關(guān)系。首先，從二者作用的對(duì)象上看，樂(lè)作用于人的內(nèi)心，禮作用于人的外表；從二者所偏重的方面看，禮偏重于行為謙退，樂(lè)偏重于思想充實(shí)。其次，比較二者的形式與作用之間的辯證關(guān)系：禮儀雖重謙退，但應(yīng)不失進(jìn)取精神，并且以富于進(jìn)取為美；音樂(lè)雖重充實(shí)，但應(yīng)有所節(jié)制，并且以能有節(jié)制為美。接著，說(shuō)明禮應(yīng)不失進(jìn)取，樂(lè)要有所節(jié)制的原因：禮如果只重謙退而無(wú)進(jìn)取精神，就會(huì)使人意志消沉；樂(lè)如果只重充實(shí)而不加以節(jié)制，就會(huì)使人放縱情欲。最后，指出禮講求有來(lái)有往(“報(bào)”)以表現(xiàn)其謙退并由此求得彼此歡樂(lè)，樂(lè)則注意反躬自省(“反”)以表現(xiàn)其節(jié)制并由此求得心情安寧。禮的有來(lái)有往、樂(lè)的反躬自省，都是為了使人的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，它們的精神實(shí)質(zhì)是完全一致的。

【注釋】 [1]主：以……為主，意動(dòng)用法。引申為注重、偏重。謙：謙讓精神。 [2]盈：指內(nèi)容豐富充實(shí)。 [3]進(jìn)：進(jìn)取精神。 [4]文：指美好。 [5]反：反躬自省，引申為有所節(jié)制。 [6]銷(xiāo)：同“消”，指意志消沉。 [7]放：放縱。 [8]報(bào)：回報(bào)，即有來(lái)有往。 [9]義：道德，指精神實(shí)質(zhì)。

夫樂(lè)者，樂(lè)也^[1]，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)諸聲音^[2]，形于動(dòng)靜^[3]，人道也^[4]。聲音動(dòng)靜^[5]，性術(shù)之變^[6]，盡于此矣^[7]。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形^[8]。形而不為道^[9]，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之^[10]，使其聲足以樂(lè)而不流^[11]，使其文足以綸而不息^[12]，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏^[13]，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉^[14]，是先王立樂(lè)之方也^[15]。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中^[16]，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)^[17]，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親^[18]。故樂(lè)者，審一以定和^[19]，比物以飾節(jié)^[20]，節(jié)奏合以成文^[21]。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也^[22]，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆^[23]，要其節(jié)奏^[24]，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)則天地之齊^[25]，中和之紀(jì)^[26]，人情之所不能免也。

【段意】 論述音樂(lè)是先王推行教化的重要手段。可以分為四個(gè)層次。第一個(gè)層次，說(shuō)明用音樂(lè)推行教化的人性基礎(chǔ)。人們不能沒(méi)有快樂(lè)，音樂(lè)(舞蹈)是充分表現(xiàn)人們快樂(lè)心情的主要形式，因此，音樂(lè)是人們不可缺少的東西。第二個(gè)層次，說(shuō)明純美的音樂(lè)為什么會(huì)具有教化作用。為了防止人們行為混亂，先王特地制定了《雅》、《頌》之類(lèi)純美的音樂(lè)來(lái)予以引導(dǎo)，使樂(lè)曲既使人快樂(lè)而又不至于放縱情性、既有條理而又不至于滯澀?？傊韧踔贫ㄒ魳?lè)，始終堅(jiān)持著不讓放縱和邪惡的思想影響人們心靈的基本原則。所以，這樣的音樂(lè)必然會(huì)具有教化人心的重要作用。第三個(gè)層次，介紹純美音樂(lè)教化作用的主要體現(xiàn)：在宗廟祭祀時(shí)演奏，則君臣上下無(wú)不和諧肅敬；在族中鄰里聚會(huì)時(shí)演奏，則老幼無(wú)不和諧恭順；在自己家里演奏，則父子兄弟無(wú)不和睦親愛(ài)?？傊兠赖囊魳?lè)在任何場(chǎng)合都表現(xiàn)著協(xié)調(diào)君臣父子關(guān)系和團(tuán)結(jié)千百萬(wàn)民眾的教化作用。第四個(gè)層次，揭示音樂(lè)(舞蹈)作用于人們思想行為的直接原因。人們聽(tīng)到純美音樂(lè)樂(lè)曲的演奏，心情就會(huì)為之開(kāi)朗；人們看到表演純美的舞蹈，儀容就會(huì)變得莊嚴(yán)；那些舞蹈的方位、舞步的節(jié)奏，都具有規(guī)范人們行為舉止的作用。這些就是音樂(lè)體現(xiàn)天地和諧萬(wàn)物、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)作用的直接表現(xiàn)。

【注釋】 [1]樂(lè)：動(dòng)詞，用作使動(dòng)。指使人快樂(lè)。 [2]樂(lè)：指內(nèi)心的歡樂(lè)。發(fā)諸聲音：從聲音上發(fā)散出來(lái)。 [3]形于動(dòng)靜：從動(dòng)作行為上表現(xiàn)出來(lái)。 [4]人道：指人的自然稟性。 [5]聲音動(dòng)靜：聲音和動(dòng)作。[6]性術(shù)：指性情和它的表現(xiàn)方式。 [7]此：指音樂(lè)。 [8]形：指音樂(lè)舞蹈的形式。 [9]不為道：指不符合規(guī)范。 [10]道之：使它符合規(guī)范。道，名詞用作使動(dòng)。 [11]流：放縱、放蕩。 [12]文：文辭。指樂(lè)章。綸：指有條理。息：止息，引申為呆板、滯澀。 [13]曲直繁省廉肉節(jié)奏：指歌舞在婉轉(zhuǎn)與平直(曲直)、復(fù)雜與單純(繁省)、簡(jiǎn)約與豐滿(mǎn)(廉肉)、休止與進(jìn)行(節(jié)奏)等幾個(gè)方面的變化。 [14]放心：放縱之心。接：接觸。指對(duì)人發(fā)生影響。 [15]立樂(lè)：制定音樂(lè)。方：指原則。 [16]族長(zhǎng)鄉(xiāng)里：本來(lái)是古代四種行政單位，一般以一百戶(hù)為“族”、五百戶(hù)為“長(zhǎng)”、一萬(wàn)二千五百戶(hù)為“鄉(xiāng)”、二十五戶(hù)為“里”。這里泛指地方上的一族一鄉(xiāng)。 [17]閨門(mén)：內(nèi)室之門(mén)。代指家庭。 [18]和親：和睦親愛(ài)。 [19]審一以定和：審定一個(gè)高低適當(dāng)?shù)囊?，以確定使全曲和諧的主調(diào)。 [20]比物：指配合各種樂(lè)器的演奏。飾節(jié)：指體現(xiàn)節(jié)奏。[21]節(jié)奏合以成文：各種節(jié)奏組合而構(gòu)成了完美的樂(lè)章。 [22]附親：依附和親近。用作使動(dòng)。[23]綴兆：同“級(jí)兆”，聚攏和分散。指舞蹈隊(duì)列的變化。 [24]要(yao)：合著(樂(lè)曲的節(jié)奏)。 [25]天地之齊：指體現(xiàn)著天地齊同萬(wàn)物的精神。 [26]中和之紀(jì)：是天地中正平和思想的綱要。

夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也^[1];軍旅鈇鉞者^[2]，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣^[3]。喜則天下和之^[4]，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣^[5]。

【段意】 強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是先王用以治國(guó)的重要手段。如同軍旅斧鉞用來(lái)顯示王者威怒的作用一樣，音樂(lè)可以用來(lái)表現(xiàn)王者的喜悅。軍旅斧鉞能夠使暴亂者畏懼，音樂(lè)則能使天下百姓感受到王者的喜悅而產(chǎn)生和樂(lè)的感情。使天下人和樂(lè)相愛(ài)，正是先王施行王道的根本目的，因此音樂(lè)是先王治國(guó)的重要手段。

【注釋】 [1]飾喜：表露喜悅的心情。[2]鈇：同“斧”。 [3]齊：指相應(yīng)的表現(xiàn)。 [4]和(he)：應(yīng)和。[5]盛：指得到充分的體現(xiàn)。全句是說(shuō)：先王之道的精神實(shí)質(zhì)在禮樂(lè)中得到了充分的體現(xiàn)。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第八部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·樂(lè)化章》。主要論述了音樂(lè)在施行教化、提高人們道德修養(yǎng)方面具有重大的作用，從而強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是王者治理天下的重要手段。)

魏文侯問(wèn)于子夏曰^[1]：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥^[2]，聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”子夏答曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅^[3]，和正以廣^[4]，弦匏笙簧合守拊鼓^[5]，始奏以文^[6]，止亂以武^[7]，治亂以相^[8]，訊疾以雅^[9]。君子于是語(yǔ)^[10]，于是道古^[11]，修身及家，平均天下^[12]：此古樂(lè)之發(fā)也^[13]。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯^[14]，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒^[15]，獶雜子女^[16]，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也^[17]，所好者音也^[18]。夫樂(lè)之與音，相近而不同?！?/small2>

【段意】 用問(wèn)答的形式，論述了古雅樂(lè)與新淫聲在表演形式和社會(huì)影響方面的根本區(qū)別。魏文侯提問(wèn)的大意是：為什么我聽(tīng)古樂(lè)總愛(ài)打瞌睡，而聽(tīng)新樂(lè)時(shí)卻不感到疲倦呢？子夏對(duì)魏文侯的提問(wèn)不作正面回答，而是從什么是古樂(lè)、什么是新樂(lè)談起，通過(guò)比較后指出：魏文侯所喜愛(ài)的只是“樂(lè)音”(徒具音樂(lè)形式而不具備音樂(lè)本質(zhì)精神的純娛樂(lè)形式)，而樂(lè)音與“音樂(lè)”(充分體現(xiàn)著先王制定音樂(lè)的基本原則的形式)是相似而不相同的兩種東西。子夏的意思是，古雅樂(lè)才是真正意義上的音樂(lè)，以鄭、衛(wèi)新聲為代表的新樂(lè)只是樂(lè)音而已。

【注釋】 [1]魏文侯：魏斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的建立者，公元前446—前396年在位。子夏(前507—前400年)：卜商，字子夏，春秋時(shí)晉國(guó)人，孔子弟子，長(zhǎng)于文學(xué)，被魏文侯尊以為師。 [2]端冕：玄端(一種黑色的禮服)和玄冕(一種黑色的禮帽)。用作動(dòng)詞。 [3]進(jìn)旅、退旅：指齊進(jìn)、齊退，形容行動(dòng)非常一致。[4]和正以廣：指樂(lè)曲平和中正而意境廣遠(yuǎn)。 [5]弦匏笙簧：泛指各種樂(lè)器。合守：共同等待。拊(fu)鼓：兩種打擊樂(lè)器，在演奏中用來(lái)節(jié)制或指揮其他的樂(lè)器。拊，又叫“相”，外用皮革制成，內(nèi)以谷糠之類(lèi)填充。[6]文：指鼓。 [7]止亂：指結(jié)束表演。亂，樂(lè)曲尾聲。武：指鐃。一說(shuō)指鐘。 [8]治亂：指調(diào)整節(jié)奏的紛亂。 [9]訊疾：指控制演奏速度。訊，告訴，引申為指示、控制。疾，快速，引申為速度。雅：一種打擊樂(lè)器，形似竹筒，口小身大，大約兩圍，長(zhǎng)五尺六寸，羊皮蒙口，筒身涂漆，中有木棰。 [10]于是語(yǔ)：在此時(shí)發(fā)表議論。 [11]道古：稱(chēng)頌古人古事。 [12]修身及家，平均天下：指講述修身齊家平治天下的道理。[13]發(fā)：指表演。 [14]進(jìn)俯退俯：指表演時(shí)進(jìn)和退都彎曲著身子。形容動(dòng)作很不整齊。 [15]及優(yōu)侏儒：加上把侏儒作為樂(lè)舞的演員。優(yōu)，俳(pai)優(yōu)、倡優(yōu)，古時(shí)以表演樂(lè)舞、雜技為業(yè)的人。這里用作使動(dòng)詞。[16]獶(nao)雜：混雜。子女：指男女。 [17]樂(lè)：音樂(lè)。這里指的是充分體現(xiàn)著“王者立樂(lè)之方”的音樂(lè)形式。 [18]音：指樂(lè)音。這里是指那種只有樂(lè)曲形式而不能體現(xiàn)“王者立樂(lè)之方”的純娛樂(lè)形式。

文侯曰：“敢問(wèn)如何？”子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)襖祥^[1]，此之謂大當(dāng)^[2]。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱^[3]，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律^[4]，和五聲^[5]，弦歌詩(shī)頌^[6]，此之謂德音^[7]，德音之謂樂(lè)?！对?shī)》曰：‘莫其德音^[8]，其德克明^[9]?？嗣骺祟?lèi)^[10]，克長(zhǎng)克君^[11]。王此大邦^[12]，克順克俾^[13]。俾于文王^[14]，其德靡悔^[15]。既受帝祉^[16]，施于孫子?！?sup>[17]此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”^[18]

【段意】 論述只有德音才配稱(chēng)為音樂(lè)的道理?？梢苑譃閮蓪右馑?。第一層意思，說(shuō)明德音產(chǎn)生于德政。在天地祥和、五谷豐登、人民有德、王者安定天下的時(shí)代環(huán)境中，圣人首先確定君臣父子的紀(jì)綱，然后才考正六律、調(diào)和五聲，制定了用以協(xié)調(diào)君臣父子關(guān)系和團(tuán)結(jié)千百萬(wàn)民眾的音樂(lè)。第二層意思，征引《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》的詩(shī)句，說(shuō)明德音有助于德政的施行。像王季和周文王那樣，運(yùn)用德音輔治國(guó)家，德音能夠播揚(yáng)德政，德政能使善惡分明，善惡分明能使人民順從，人民順從則天下安定。這樣，王者就能把上天賜給自己的福澤傳留給子子孫孫。由于德音充分體現(xiàn)了“王者立樂(lè)之方”，所以只有德音才配稱(chēng)為音樂(lè)。同時(shí)指出，魏文侯所喜愛(ài)的是與德音相反的“溺音”。

【注釋】 [1]疾疢(chen)：疾病。襖祥：兇兆和吉兆。這里偏指兇兆或?yàn)?zāi)異現(xiàn)象。 [2]大當(dāng)：最為適當(dāng)?shù)臅r(shí)期，即太平盛世。 [3]作為父子君臣：指規(guī)定了父子、君臣之間的尊卑關(guān)系。以為之紀(jì)綱：即以之為紀(jì)綱，把明確父子、君臣之間的尊卑關(guān)系作為治國(guó)的根本綱領(lǐng)。按：本句指圣人制禮確定各種尊卑貴賤的關(guān)系。 [4]六律：包括“六呂”，即黃鐘、大呂、太簇等十二音律。 [5]五聲：指宮、商、角、徵、羽五音。[6]弦歌：指用音樂(lè)演唱。詩(shī)頌：指《詩(shī)經(jīng)》中《周頌》、《商頌》等篇章。 [7]德音：指充分體現(xiàn)著“先王立樂(lè)之方”即音樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)的音樂(lè)。 [8]莫：《廣雅·釋詁》“莫，布也?！薄澳涞乱簟毖酝跫镜拿烂h(yuǎn)播四方。德音，在原詩(shī)中本指美名，在這里借指美好的音樂(lè)。 [9]其德克明：能夠使他的美德昭著顯明?？?，能夠。 [10]克類(lèi)：指能使他的人民向善。類(lèi)，善。 [11]克長(zhǎng)：就能為人師長(zhǎng)?？司壕湍芫R天下。[12]王(wang)：統(tǒng)治。名詞用如動(dòng)詞。 [13]克順：就能使他的人民順從?？速拢喝嗣窬湍芄┧?qū)使、為他出力。俾，使也。一說(shuō)“俾，從也”，一說(shuō)“俾，通‘比’，相近、相親”。[14]俾：及也。俾于文王，言說(shuō)到周文王的事跡。 [15]靡悔：沒(méi)有一點(diǎn)細(xì)小的過(guò)錯(cuò)?；冢∵^(guò)。 [16]帝祉：上天的福澤。 [17]施(yi)：延續(xù)、流傳。孫子：即子孫。按：以上詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，這是一首贊美周朝開(kāi)國(guó)君主王季和文王姬昌美德的詩(shī)歌。作者引用《皇矣》，意在說(shuō)明“德音”與政治的密切關(guān)系，與詩(shī)的原意略有不同。[18]溺音：使人沉迷惑亂的音樂(lè)。與：通“歟”，語(yǔ)尾助詞，表示輕微的反詰語(yǔ)氣。

文侯曰：“敢問(wèn)溺音者何從出也？”子夏答曰：“鄭音好濫淫志^[1]，宋音燕女溺志^[2]，衛(wèi)音趣數(shù)煩志^[3]，齊音驁辟驕志^[4]。四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《詩(shī)》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)^[5]?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩(shī)》曰‘誘民孔易’^[6]，此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪^[7]，此六者，德音之音也^[8]。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之^[9]。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也^[10]，所以官序貴賤各得宜也^[11]，此所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗^[12]，鏗以立號(hào)^[13]，號(hào)以立橫^[14]，橫以立武^[15]。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣^[16]。石聲硁^[17]，硁以立別^[18]，別以致死^[19]。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣^[20]。絲聲哀^[21]，哀以立廉^[22]，廉以立志^[23]。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫^[24]，濫以立會(huì)^[25]，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣^[26]。鼓鼙之聲歡^[27]，歡以立動(dòng)^[28]，動(dòng)以進(jìn)眾^[29]。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也^[30]，彼亦有所合之也^[31]?！?/small2>

【段意】 指出溺音偏重于色情而有害于道德，論述德音富有道義的深厚內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)君主對(duì)自己在音樂(lè)上的好惡應(yīng)該采取相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。首先以鄭、宋、衛(wèi)、齊四國(guó)流行的音樂(lè)為例來(lái)說(shuō)明溺音的特點(diǎn)：鄭音十分放蕩，使人心志迷亂；宋音歡快柔媚，使人意志消沉；衛(wèi)音急促多變，使人心煩意亂；齊音傲慢邪辟，使人桀驁不馴。其次，列舉鐘、磬、琴瑟、簫管、鼓鼙等樂(lè)器的聲音特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明德音富有道義的深厚內(nèi)涵：鐘聲洪亮可用來(lái)發(fā)號(hào)施令，具有振作士氣的作用；磬聲堅(jiān)定可使人明辨是非，具有鼓舞人們?yōu)檎x事業(yè)舍身忘死的作用；琴瑟之聲婉轉(zhuǎn)悲涼可使人恬淡正直，具有堅(jiān)定人們志向的作用；簫管之聲音域?qū)拸V可導(dǎo)人匯聚，具有團(tuán)結(jié)民眾的作用；鼓鼙之聲熱烈喧騰能鼓舞士氣，具有激勵(lì)戰(zhàn)士勇往直前的作用。由于溺音和德音都對(duì)人的影響很大而作用完全不同，而君主對(duì)音樂(lè)的好惡(是喜愛(ài)德音還是喜愛(ài)溺音)對(duì)他的臣下和民眾都具有直接的導(dǎo)向作用，因此，強(qiáng)調(diào)君主對(duì)自己的好惡應(yīng)該持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。

【注釋】 [1]好濫：奢糜(好)放蕩(濫)。淫志：使人心志迷亂。淫，用作使動(dòng)。下文“溺”、“煩”、“驕”的用法同此。 [2]燕女：歡快(燕)柔媚(女)。溺志：使人意志消沉。溺，耽溺，引申為消沉。 [3]趣(cu)數(shù)：急促(趣)多變(數(shù))。煩志：使人心志煩亂。 [4]驁辟：傲慢(驁)邪僻(辟)。驁通“傲”。驕志：使人驕傲不馴順。 [5]是：指代“肅雍和鳴”之音，作“聽(tīng)”的賓語(yǔ)。 [6]誘：誘導(dǎo)、引導(dǎo)?？祝汉堋⒎浅！３潭雀痹~。[7]鞉(tao)：樂(lè)器名，一種有柄小鼓。椌(qiang)：一種外形像覆斗的木制樂(lè)器。楬(qia)：一種外形像伏虎的木制樂(lè)器。塤(xun)：一種外形像秤錘的陶制樂(lè)器。篪(chi)：一種外形像笛子的單管竹制樂(lè)器。按：此處所說(shuō)的六種樂(lè)器，前四種均為敲擊樂(lè)器，后二種為吹奏樂(lè)器。這類(lèi)樂(lè)器的聲音淳厚樸質(zhì)，故謂之“德音”。下文所介紹的各種“德音”，都是以這類(lèi)樂(lè)器的演奏為基礎(chǔ)，然后根據(jù)不同的用途，和之以不同的樂(lè)器來(lái)表示。 [8]德音之音：演奏德音的樂(lè)器。 [9]狄：通“翟”，野雞尾上的長(zhǎng)羽，用作文舞的道具。[10]獻(xiàn)酬酳?。悍褐秆缯?qǐng)賓客時(shí)的各種禮儀。獻(xiàn)，向祖先敬酒致祭；酬，主人向客人敬酒；酳(yin)，食畢讓客人用酒漱口；酢，客人用酒回敬主人。 [11]官序：即官秩，職位的高低。各得宜：一本作“各得其宜”。宜，指適當(dāng)?shù)奈淮巍?[12]鏗：指聲音洪亮。 [13]立號(hào)：作為號(hào)令。 [14]立橫：指振作士氣。 [15]立武：指取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利(建立武功)。 [16]武臣：指英勇善戰(zhàn)之臣。 [17]硁(keng)：固執(zhí)，引申為堅(jiān)定。[18]立別：指使人明辨是非。別，分辨。 [19]致死：獻(xiàn)出生命。 [20]死封疆之臣：為保衛(wèi)國(guó)家疆土而犧牲生命的忠臣良將。死，為動(dòng)用法；封，同“邦”，國(guó)家。 [21]絲：琴瑟之類(lèi)的弦樂(lè)器。哀：指音調(diào)宛轉(zhuǎn)悲涼。 [22]立廉：指使人恬淡正直。廉，正直、不貪名利。 [23]立志：指使人志向堅(jiān)定。 [24]濫：廣泛。這里指音域?qū)拸V。 [25]會(huì)：匯聚。 [26]畜聚之臣：指愛(ài)撫百姓、使民心歸附的地方官吏。畜，養(yǎng)育，引申為愛(ài)撫；聚，聚合，用作使動(dòng)。 [27]鼓鼙(pi)：軍用的大鼓和小鼓(鼙)。歡：通“喧”，喧騰。 [28]立動(dòng)：指鼓動(dòng)人心。 [29]進(jìn)眾：使戰(zhàn)士們前進(jìn)。進(jìn)，用作使動(dòng)。 [30]鏗鏘：響亮和諧。 [31]彼亦有所合之：音樂(lè)中(彼)也有與自己志趣相契合的東西。意思是說(shuō)，音樂(lè)中還包含著治國(guó)的道理。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第九部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·魏文侯章》。主要論述了古雅樂(lè)與新淫聲之間的根本區(qū)別：古雅樂(lè)富有道義的深刻內(nèi)涵，是授人以德的音樂(lè)；新淫聲則偏重聲色而有害于道德，是使人迷亂的靡靡之音。)

賓牟賈侍坐于孔子^[1]，孔子與之言，及樂(lè)^[2]，曰：“夫《武》之備戒之已久^[3]，何也？”

答曰：“病不得其眾也^[4]。”

“永嘆之^[5]，淫液之^[6]，何也？”

答曰：“恐不逮事也^[7]?！?/p>

“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已早^[8]，何也？”

答曰：“及時(shí)事也^[9]?！?/p>

“《武》，坐致右憲左^[10]，何也？”

答曰：“非《武》坐也^[11]?！?/p>

“聲淫及商^[12]，何也？”

答曰：“非《武》音也^[13]。”

子曰：“若非《武》音，則何音也？”

答曰：“有司失其傳也^[14]。如非有司失其傳，則武王之志荒矣^[15]。”

子曰：“唯丘之聞諸萇弘^[16]，亦若吾子之言是也^[17]?！?/p>

賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)?sup>[18]：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣^[19]。敢問(wèn)遲之遲而又久^[20]，何也？”

【段意】記敘孔子與賓牟賈之間關(guān)于《武樂(lè)》五個(gè)情節(jié)的含義的問(wèn)答。對(duì)孔子所提的五個(gè)問(wèn)題，賓牟賈依照自己的理解一一作了回答，但被孔子認(rèn)為都不符合《武樂(lè)》本來(lái)的意思。于是賓牟賈離開(kāi)座位，向孔子懇切地求教，尤其是關(guān)于《武樂(lè)》在演出中演員們久久地停留舞位而且動(dòng)作遲緩的這一情節(jié)的含義，請(qǐng)求孔子作出解釋。

【注釋】 [1]賓牟賈(gu)：人名。事跡不詳。 [2]及樂(lè)：談話(huà)涉及到音樂(lè)方面的問(wèn)題。 [3]《武》：即《大武》，以表現(xiàn)周武王伐紂的功績(jī)?yōu)閮?nèi)容的樂(lè)舞。全舞分擊鼓進(jìn)軍、大戰(zhàn)滅殷、班師南征、治理南疆、分職而治、頌王盛德等六段?！洞笪洹肪哂形鑴〉男再|(zhì)，傳為周武王所作。備戒之已久：指演出開(kāi)始前擊鼓警示演員們作好準(zhǔn)備的時(shí)間很久。 [4]病不得其眾：那是演示武王擔(dān)心眾心不齊的歷史影子。按：據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，武王伐紂，時(shí)在武王繼位后十二年，其中武王九年和武王十一年兩次大會(huì)諸侯于孟津。第一次會(huì)師孟津，“諸侯皆曰：‘紂可伐矣?！渫踉唬骸?汝)未知天命，未可也?！诉€師歸?！笨梢哉J(rèn)為，武王兩次大會(huì)諸侯于孟津而沒(méi)有對(duì)紂王正式宣戰(zhàn)討伐，正是擔(dān)心還沒(méi)有完全爭(zhēng)取到天下人心的擁護(hù)的緣故。[5]永嘆：久久地歌唱。永，久也；嘆，詠唱。 [6]淫液：形容樂(lè)聲如水之浸漬，連綿不絕，拖得很長(zhǎng)。淫和液均有“浸漬”的意思。 [7]恐不逮事：指武王擔(dān)心兵眾趕不上戰(zhàn)機(jī)。逮，及，趕上；事，戰(zhàn)事。 [8]發(fā)揚(yáng)蹈厲之已早：剛開(kāi)始起舞，就突然揚(yáng)手頓足勃然變色。發(fā)，開(kāi)始；揚(yáng)，舉手；蹈，頓足；厲，臉色嚴(yán)厲；已早，與上文“已久”相對(duì)，指迅猛、突然。 [9]及時(shí)事：抓住戰(zhàn)機(jī)，及時(shí)對(duì)紂王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 [10]坐：實(shí)際指跪的姿勢(shì)。古人席地而坐，兩膝著地，置臀部于腳后跟上。致右憲左：右膝著地而左膝不著地。[11]非《武》坐：據(jù)《尚書(shū)·牧誓》“今日之事，不愆(超過(guò))于六步、七步、乃止，齊焉。夫子勖(努力)哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉?！笨梢钥闯觯渫踉诜ゼq的戰(zhàn)斗中很強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的一致、動(dòng)作的整齊，而《武樂(lè)》中“坐致右憲左”似乎是一種參差錯(cuò)亂的姿勢(shì)，所以賓牟賈認(rèn)為這不應(yīng)當(dāng)是《武樂(lè)》中應(yīng)當(dāng)有的坐法。 [12]聲淫及商：樂(lè)曲過(guò)分舒緩(淫)而且間雜著悲涼的商音。 [13]非《武》音：表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的樂(lè)曲應(yīng)當(dāng)熱烈迅猛(“歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾”)，且“武王伐紂，吹律聽(tīng)聲……而音尚宮”(見(jiàn)《史記·律書(shū)》序)，所以賓牟賈認(rèn)為“聲淫及商”的樂(lè)曲不應(yīng)當(dāng)是《武樂(lè)》應(yīng)有的聲音。 [14]有司：指樂(lè)官、樂(lè)師。 [15]荒：胡涂、迷亂。 [16]唯：句首語(yǔ)助詞。萇弘：周朝大夫，傳說(shuō)孔子曾向他問(wèn)樂(lè)。 [17]吾子：對(duì)人的敬稱(chēng)。 [18]免席：離開(kāi)座席。指站起身來(lái)。 [19]既聞命：指自己對(duì)“《武》之備戒之已久”的含義的回答(“病不得其眾”)已經(jīng)得到了孔子的肯定。 [20]遲之遲而又久：《武樂(lè)》演出的時(shí)間太久太久。遲，長(zhǎng)久。

子曰：“居^[1]，吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也^[2]。總干而山立^[3]，武王之事也^[4];發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也^[5];武亂皆坐^[6]，周召之治也^[7]。且夫《武》，始而北出^[8]，再成而滅商^[9]，三成而南^[10]，四成而南國(guó)是疆^[11]，五成而分陜^[12]，周公左，召公右，六成復(fù)綴^[13]，以崇天子，夾振之而四伐^[14]，盛振威于中國(guó)也^[15]。分夾而進(jìn)^[16]，事早濟(jì)也^[17]。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎^[18]?武王克殷反商^[19]，未及下車(chē)，而封黃帝之后于薊^[20]，封帝堯之后于祝^[21]，封帝舜之后于陳^[22];下車(chē)而封夏后氏之后于杞^[23]，封殷之后于宋^[24]，封王子比干之墓^[25]，釋箕子之囚^[26]，使之行商容而復(fù)其位^[27]。庶民弛政^[28]，庶士倍祿^[29]。濟(jì)河而西^[30]，馬散華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服^[31];車(chē)甲弢而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用^[32];倒載干戈^[33]，苞之以虎皮^[34];將率之士^[35]，使為諸侯，名之曰“建櫜”^[36]：然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射^[37]，左射《貍首》^[38]，右射《騶虞》^[39]，而貫革之射息也^[40];裨冕搢笏^[41]，而虎賁之士稅劍也^[42];祀乎明堂^[43]，而民知孝；朝覲^[44]，然后諸侯知所以臣^[45];耕藉，然后諸侯知所以敬^[46]：五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)^[47]，天子袒而割牲^[48]，執(zhí)醬而饋^[49]，執(zhí)爵而酳^[50]，冕而總干^[51]，所以教諸侯之悌也^[52]。若此，則周道四達(dá)^[53]，禮樂(lè)交通^[54]，則夫《武》之遲久，不亦宜乎^[55]?”

【段意】 論述了《武樂(lè)》的演奏程序及其深刻的歷史內(nèi)涵。論述是采用孔子解釋《武樂(lè)》幾個(gè)主要程序的歷史含義的形式展開(kāi)的。孔子的解釋?zhuān)饕槍?duì)他對(duì)賓牟賈所提的五個(gè)問(wèn)題和賓牟賈提出的一個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。解釋有詳有略，其行文線(xiàn)索大致如下：“總干而山立，武王之事也”，解釋“《武》之備戒之已久”;“發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也”，解釋“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已早”;“武亂皆坐，周召之治也”，解釋“《武》，坐致右憲左”;“且夫《武》，始而北出”至“久立于綴，以待諸侯之至也”，解釋“永嘆之，淫液之”;“武王克殷反商”至“使之行商容而復(fù)其位”，解釋“聲淫及商”;“庶民弛政”至“則夫《武》之遲久，不亦宜乎”，解釋“遲之遲而又久”。不難看出，《史記·樂(lè)書(shū)》摘引孔子與賓牟賈論樂(lè)，意在具體說(shuō)明屬于音樂(lè)范疇的舞蹈仍然應(yīng)該體現(xiàn)道義的深刻內(nèi)容才算是“德音”。

【注釋】 [1]居：坐下。 [2]象成：指樂(lè)的制作取象于成功者的事跡。 [3]總干而山立：演員們手持盾牌像山一樣巋然屹立?？?，持；干，盾牌。這是《武樂(lè)》起舞前的場(chǎng)面，類(lèi)似現(xiàn)代舞劇開(kāi)場(chǎng)時(shí)的造型動(dòng)作。手持盾牌久立不動(dòng)，故謂之“備戒之已久”。 [4]武王之事：指象征武王伐紂等待各路諸侯時(shí)的神態(tài)和武王軍隊(duì)無(wú)堅(jiān)不摧的形象。 [5]太公之志：指這是表現(xiàn)姜太公奮發(fā)武威佐助武王一舉滅紂的意志?！鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲”是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始的場(chǎng)面，“已早”言其急不可耐，故引申為迅猛異常。此句回答前面的第三句。[6]武亂：步伐錯(cuò)亂。這是指上文“致右憲左”。 [7]周召之治：這是象征周公、召公分陜而治的情況。按：據(jù)《史記·燕召公世家》載“自陜以西，召公主之；自陜以東，周公主之?！本髅婺隙瑬|為左，西為右，席位則以左為尊。下文“五成而分陜，周公左、召公右”也與此合。論親疏，周公與武王為同胞弟兄，召公僅“與周同姓”;論功德，召公更遠(yuǎn)遜于周公。故二人雖同為輔弼之臣，但仍有尊卑之別?！爸掠覒椬蟆?右膝著地以示位卑，左膝不著地以示位尊)正是表示尊卑的一種方式。不了解這一點(diǎn)，所以被看作步伐錯(cuò)亂(“武亂”)，賓牟賈則認(rèn)為“非《武》坐也”。 [8]始：指《武樂(lè)》的第一段。下文的“再成”、“三成”等都是指《武樂(lè)》的分段。《武樂(lè)》共六段，故有“六成”。北出：指出師北上伐紂。商都朝歌位于西周鎬京的東北部。按：自上句“且夫《武》”至“盛振威于中國(guó)也”數(shù)句，為介紹《武樂(lè)》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的文字。是插敘部分。[9]再成而滅商：第二段表現(xiàn)滅商的事跡。 [10]三成而南：第三段表現(xiàn)班師南回鎬京的事跡。 [11]南國(guó)是疆：即疆南國(guó)，指南方各族歸順西周，其地成為西周的疆土。疆，名詞用作使動(dòng)。 [12]分陜：表現(xiàn)周公、召公分陜而治的事跡。參見(jiàn)注[7]。舞者分兩隊(duì)，左隊(duì)象周公、右隊(duì)象召公。 [13]復(fù)綴：重新回到原來(lái)的舞位上。綴，舞位。第六段表現(xiàn)伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)大功告成，故舞者回歸原位。 [14]夾振：指舞隊(duì)兩邊有人手持金鐸(傳布命令的大鈴)不斷地?fù)u動(dòng)。四伐：指舞者按金鐸每搖動(dòng)一次，便連作四次擊刺動(dòng)作。伐，古代作戰(zhàn)的動(dòng)作，一刺一擊為一伐。 [15]盛振威于中國(guó)：象征武王在伐紂的戰(zhàn)斗中大顯軍威。中國(guó)，中原之國(guó)，指商都朝歌(今河南淇縣)。上古時(shí)代，華夏族建國(guó)于黃河流域，以為居天下之中而自稱(chēng)“中國(guó)”，稱(chēng)周?chē)髯鍨椤八囊摹保囊乃又貫椤八姆健薄?[16]分夾而進(jìn)：手持金鐸的演員分兩列行進(jìn)。 [17]事早濟(jì)：象征武王伐紂的戰(zhàn)事早告成功(比預(yù)想的要早)。 [18]女：通“汝”。獨(dú)：難道。牧野之語(yǔ)：關(guān)于武王大敗紂王于牧野(朝歌附近)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。 [19]克殷反商：消滅了商朝以后來(lái)到商都朝歌。殷，地名，今河南安陽(yáng)市，商王盤(pán)庚曾遷都殷，故后世以“殷”代指商朝。反，“及”字之誤，趕到、來(lái)到。一說(shuō)“反商”指“從商返回”。 [20]薊(ji)：地名，今北京市西南。 [21]祝：地名，今山東長(zhǎng)清縣東北。 [22]陳：地名，今河南淮陽(yáng)與安徽毫縣一帶。 [23]夏后氏：指夏朝。杞(qi)：今河南杞縣。 [24]宋：今河南商丘。[25]封：聚土筑墳。王子比干：紂王叔父，任少師之官，因?qū)掖螐?qiáng)諫，被紂王剖心而死。 [26]箕子：紂王叔父，任太師，因諫紂王而遭囚禁。 [27]使之行商容而復(fù)其位：使箕子演示商朝禮儀，并且恢復(fù)了他的職位。一說(shuō)“商容”指殷賢臣商容，“行商容”謂察訪(fǎng)商容。《史記·周本紀(jì)》載武王“命畢公釋百姓之囚，表商容之閭”可參考。 [28]弛政：指廢除了殷紂的暴政。 [29]庶士倍祿：給眾士(大小文武官員)成倍地增加俸祿。庶，眾多、普遍。 [30]濟(jì)河而西：指滅商以后，武王率師渡過(guò)黃河西歸鎬京。 [31]桃林：今河南靈寶東北與陜西潼關(guān)之間的地區(qū)。服：用牛拉車(chē)。 [32]車(chē)甲：戰(zhàn)車(chē)和鎧甲。弢(tao)：弓套。這里用如動(dòng)詞，是包裹、蒙蓋的意思。 [33]倒載干戈：把武器的鋒刃向內(nèi)或向下放置。 [34]苞：裹起來(lái)。名詞用如動(dòng)詞。 [35]率：通“帥”。 [36]建櫜(gao)：將所有武器收藏起來(lái)。建，通“鍵”，鎖閉；櫜，收藏衣甲兵器的袋子。以上數(shù)句，介紹武王西歸以后，采取“刀兵入庫(kù)、馬放南山、將帥解甲”等一系列偃武措施，后世把武王的這些措施簡(jiǎn)稱(chēng)為“建櫜”。 [37]散軍而郊射：解散軍隊(duì)，讓原來(lái)的將士到郊學(xué)中練習(xí)射禮以教貴族子弟。 [38]左射《貍首》：在東郊射宮習(xí)射時(shí)，演奏《貍首》。 [39]右射《騶虞》：在西郊射宮習(xí)射時(shí)，演奏《騶虞》。 [40]貫革之射：穿透鎧甲的射擊，指用于打仗的射擊。息：停止不用了。郊射是一種培養(yǎng)禮節(jié)的體育活動(dòng)，不同于打仗的射擊。 [41]裨(pi)冕搢笏(jin hu)：身穿禮服(裨)、頭戴禮帽(冕)、腰插笏板。這是古代朝服的裝飾。本句的意思是說(shuō)，原來(lái)帶兵打仗的將帥們?nèi)即┥铣?，留在京都不再打仗了。裨、冕，名詞用如動(dòng)詞；搢，插；笏，朝笏，古代大臣上朝奏事時(shí)所執(zhí)的板子，用以記事。 [42]虎賁(ben)之士：勇猛的武士。稅：同“脫”。稅劍，解下刀劍，泛指武士們脫下了戎裝。 [43]明堂：古代帝王宣明政教的地方。朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士等大典均在此舉行。 [44]朝覲(jin)：諸侯朝見(jiàn)天子。春季來(lái)朝曰“朝”、秋季來(lái)朝曰“覲”。 [45]所以臣：指為臣之道。 [46]耕藉：即“藉禮”。古代帝王、諸侯征用民力來(lái)耕種公田(天子、諸侯的份田)，稱(chēng)為“藉田”。每逢春耕開(kāi)始前，由天子或諸侯率領(lǐng)群臣到藉田上扶犁耕作一次(做幾下動(dòng)作)，以此表示對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對(duì)祖先的奉祀(用親自耕種的谷物來(lái)敬奉給祖先)。這就叫“耕藉”。所以敬：指應(yīng)當(dāng)怎樣敬奉祖先和表示重視什么。 [47]三老五更：一說(shuō)“三老”與“五更”各為一人，一說(shuō)“三老”為三人、“五更”為五人。三老、五更都是年老退休了的官員。帝王用對(duì)待父兄的禮節(jié)來(lái)尊養(yǎng)這些年老退休官員以示敬老(“悌”)。以下四句都是天子敬養(yǎng)三老五更的禮節(jié)。太學(xué)：古代國(guó)家的最高學(xué)府。 [48]袒而割牲：指天子脫去禮服，親自割取牲肉獻(xiàn)給三老五更。 [49]執(zhí)醬而饋：天子親自把調(diào)味品(醬)捧送給三老五更。 [50]執(zhí)爵而酳：天子親自捧著酒杯請(qǐng)三老五更宴畢漱口。 [51]冕而總干：天子頭戴禮帽、手持盾牌親自主持演出儀式。 [52]悌(ti)：敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從長(zhǎng)上。 [53]周道：周朝的治國(guó)之道，周朝的教化。 [54]交通：彼此相通。 [55]不亦宜乎：意思是說(shuō)，《武樂(lè)》的演出要表現(xiàn)上面所說(shuō)的這么多的內(nèi)容，它的演出經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，不也是理所當(dāng)然的事么？

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第十部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·賓牟賈章》。通過(guò)記敘孔子與賓牟賈關(guān)于《武樂(lè)》內(nèi)容的討論，全面細(xì)致地論述了“德音”(雅樂(lè))無(wú)不包含著深刻的歷史內(nèi)涵、無(wú)不表現(xiàn)著仁義之道。)

子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉^[1]，曰：“賜聞聲歌各有宜也^[2]，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞^[3]，而吾子自執(zhí)焉^[4]。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》^[5];廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者^[6]，宜歌《小雅》;正直清廉而謙者，宜歌《風(fēng)》^[7];肆直而慈愛(ài)者^[8]，宜歌《商》;溫良而能斷者，宜歌《齊》^[9]。夫歌者，直己而陳德^[10]，動(dòng)己而天地應(yīng)焉^[11]，四時(shí)和焉，星辰理焉^[12]，萬(wàn)物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之^[13]，故謂之《商》;《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎《商》之詩(shī)者，臨事而屢斷^[14];明乎《齊》之詩(shī)者，見(jiàn)利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能保此^[15]?故歌者，上如抗^[16]，下如隊(duì)^[17]，曲如折^[18]，止如槁木^[19]，居中矩^[20]，句中鉤^[21]，累累乎殷如貫珠^[22]。故歌之為言也^[23]，長(zhǎng)言之也^[24]。說(shuō)之^[25]，故言之；言之不足^[26]，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”《子貢問(wèn)樂(lè)》^[27]。

【段意】 通過(guò)記敘師乙與子貢討論歌唱的有關(guān)問(wèn)題，主要論述了音樂(lè)的情調(diào)與歌唱者的性格應(yīng)各自相宜的道理。首先介紹相宜的表現(xiàn)。依次列舉了適合歌唱《周頌》、《大雅》、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》、《商頌》、《齊風(fēng)》的各種性格。接著論述相宜的原因，其原因有三：第一，與歌唱的目的有關(guān)。歌唱是為了直抒胸臆以表現(xiàn)自己內(nèi)在的美德，被歌聲激發(fā)起來(lái)的真實(shí)感情能夠同各種自然祥瑞相應(yīng)和。第二，與音樂(lè)情調(diào)的陶冶作用有關(guān)。受《商頌》的情調(diào)陶冶的人，遇事常常能有決斷；而受《齊風(fēng)》的情調(diào)陶冶的人，見(jiàn)利總是能夠辭讓。同時(shí)，決斷所表現(xiàn)的“勇”和辭讓所表現(xiàn)的“義”，又總是要通過(guò)歌曲表現(xiàn)出來(lái)。第三，與音樂(lè)情調(diào)變化的規(guī)律有關(guān)。歌唱等于是拖長(zhǎng)了聲音在說(shuō)話(huà)，隨著感情的變化，拖長(zhǎng)了聲音說(shuō)話(huà)還不足以表達(dá)感情時(shí)，就用感嘆吟詠來(lái)表達(dá)，感嘆吟詠也不足以表達(dá)感情時(shí)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈起來(lái)。這跟歌聲的變化規(guī)律一樣，上揚(yáng)時(shí)高亢激昂，下降時(shí)低沉壓抑?？傊裁辞檎{(diào)的樂(lè)曲適合什么性格的人歌唱，這是符合感情變化和音樂(lè)情調(diào)變化的規(guī)律的。

【注釋】 [1]子貢(前520—前456年)：孔子學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢。師乙：樂(lè)師名乙。 [2]聲歌各有宜：指歌曲(聲)與歌唱者(歌)有各自相適合的情況。 [3]請(qǐng)：表示謙敬的副詞，可譯為“請(qǐng)?jiān)试S我……”。誦：講述。 [4]自執(zhí)：自己決斷。 [5]《頌》，《詩(shī)經(jīng)》篇名。《詩(shī)經(jīng)》按其內(nèi)容和來(lái)源分為十五《國(guó)風(fēng)》、二《雅》(《大雅》、《小雅》)和三《頌》(《周頌》、《魯頌》和《商頌》)。以下文有《商》之別，這里的《頌》當(dāng)是指《周頌》。 [6]恭儉：謙恭謹(jǐn)慎。儉，約束、不放縱，引申為謹(jǐn)慎。 [7]《風(fēng)》：《國(guó)風(fēng)》?！秶?guó)風(fēng)》有十五大類(lèi)，究竟是哪一國(guó)的《風(fēng)》詩(shī)呢？以下文有《齊》(《齊風(fēng)》)與此并述來(lái)看，這里的《風(fēng)》相當(dāng)于說(shuō)“民歌曲調(diào)”。[8]肆直：坦率。 [9]《齊》：《齊風(fēng)》。 [10]直己：直率地表白自己的心意。 [11]動(dòng)己：激發(fā)起自己的德性。 [12]理：有條理，指星辰運(yùn)行有序。 [13]志：記錄。 [14]屢斷：果斷。屢，疾也，引申為果敢。[15]孰：怎么。保：養(yǎng)育、產(chǎn)生。引申為表現(xiàn)。 [16]上如抗：音調(diào)上揚(yáng)時(shí)高亢激昂?？梗ā翱骸?，高亢激昂。 [17]下如隊(duì)：音調(diào)下降時(shí)低沉壓抑。隊(duì)，同“墜”。 [18]曲如折：音調(diào)婉轉(zhuǎn)時(shí)波折四起。 [19]止如槁木：歌曲中止時(shí)如同枯木一樣寂然無(wú)聲。 [20]居中矩：樂(lè)曲小的回環(huán)如同矩尺的直角。居，微曲。[21]句中鉤：樂(lè)曲大的回環(huán)如同弧形的彎鉤。句，同“勾”。 [22]累累乎殷如貫珠：把一曲曲音調(diào)變化各異的歌曲收集起來(lái)，其豐富多彩如同串串明珠。殷，盛多，豐富。 [23]歌之為言：把唱歌看作說(shuō)話(huà)。[24]長(zhǎng)言：拖長(zhǎng)了聲音說(shuō)話(huà)。 [25]說(shuō)：同“悅”。 [26]言之不足：說(shuō)話(huà)不足以表達(dá)內(nèi)心喜悅。 [27]《子貢問(wèn)樂(lè)》：此為篇題，依各篇慣例不當(dāng)置于篇末。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第十一部分。主要內(nèi)容摘自《樂(lè)記·師乙章》。主要論述了不同的音樂(lè)情調(diào)可以陶冶不同的性情的道理。)

凡音由于人心^[1]，天之與人有以相通，如景之象形^[2]，響之應(yīng)聲^[3]。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃^[4]，其自然者也^[5]。

【段意】 論述了“天”與“樂(lè)”感應(yīng)相通的問(wèn)題。如同某一物體的影像必然反映該物體的形狀、某一聲響的回音也必然與該聲響相呼應(yīng)一樣，主宰自然界萬(wàn)千事物命運(yùn)的“天”，對(duì)于做好事和做壞事的人也必然會(huì)給以相應(yīng)的回報(bào)。由于音樂(lè)產(chǎn)生于人心，音樂(lè)有善有惡，喜愛(ài)好音樂(lè)(雅樂(lè))還是喜愛(ài)壞音樂(lè)(淫聲)，也必然會(huì)得到“天”給予的與善惡相應(yīng)的回報(bào)。

【注釋】 [1]由于：產(chǎn)生于。按：自本段以下至篇末的內(nèi)容，不見(jiàn)于漢儒鄭玄《三禮目錄》所載《禮記·樂(lè)記》的篇目。但在今本《十三經(jīng)注疏》中，唐人孔穎達(dá)引西漢劉向《別錄》，認(rèn)為《樂(lè)記》當(dāng)為二十三篇(比《三禮目錄》多十二篇)，則本段當(dāng)摘自《樂(lè)記·奏樂(lè)章》。 [2]景：同“影”。影像、影子。 [3]響：回聲。[4]與：給予。這里是“回報(bào)”的意思。 [5]其自然者：這是天然的道理。按：認(rèn)為對(duì)“雅樂(lè)”和“淫聲”的不同喜愛(ài)，必然招致相應(yīng)的善惡報(bào)應(yīng)，這是漢儒“天人感應(yīng)”的唯心主義思想在音樂(lè)理論上的反映。

故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音^[1]，身死國(guó)亡。舜之道何弘也^[2]?紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩(shī)者，生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之^[3]，樂(lè)與天地同意^[4]，得萬(wàn)國(guó)之歡心^[5]，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也^[6]，北者敗也^[7]，鄙者陋也^[8]，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之^[9]，故身死國(guó)亡。

【段意】 舉例證明“天與樂(lè)感應(yīng)相通”的論點(diǎn)。虞舜所喜愛(ài)的《南風(fēng)歌》，是順應(yīng)自然適合生長(zhǎng)的音樂(lè)，這樣的音樂(lè)符合天地的意志和深得諸侯的歡心，虞舜也因此而使得天下大治，個(gè)人的政治前景遠(yuǎn)大輝煌。而商紂所喜愛(ài)的是那些市井流行的靡靡之音和北地邊境上的粗野歌聲，這類(lèi)音樂(lè)，顧名思義就包含著失敗鄙陋和不合時(shí)宜的意思，因此商紂招致眾叛親離、身死國(guó)滅的可悲下場(chǎng)。可見(jiàn)音樂(lè)與天意相通。

【注釋】[1]朝歌：其義說(shuō)法不一，一說(shuō)是歌曲的專(zhuān)名，即《朝歌》;一說(shuō)是泛指都邑市井中流行的淫靡音樂(lè)。北鄙：一說(shuō)是歌曲專(zhuān)名，即《北鄙》;一說(shuō)是泛指北方邊境地區(qū)流行的民間音樂(lè)。 [2]道：道路，引申為前途、前景。何弘：為什么會(huì)遠(yuǎn)大。弘，宏大?！昂魏搿迸c“何隘”相對(duì)。 [3]樂(lè)好之：應(yīng)理解為“樂(lè)之好之”，即以它(《南風(fēng)歌》)為樂(lè)并且很喜愛(ài)它。樂(lè)，歡樂(lè)，用作意動(dòng)。 [4]樂(lè)(le)：歡樂(lè)。 [5]萬(wàn)國(guó)：各諸侯國(guó)，指各國(guó)諸侯。 [6]朝歌者不時(shí)：一大清早(朝)就唱歌(歌)是不合時(shí)宜的。朝，音zhao，早晨。 [7]北者敗也：“北”的意思就是衰敗。北，“背”的古字，作戰(zhàn)失敗時(shí)逃跑的人背對(duì)敵人，故以“背”(北)喻失敗，今有“敗北”一詞。這里是衰敗的意思。 [8]鄙者陋也：“鄙”的意思就是見(jiàn)識(shí)淺陋(或者粗劣)。鄙，邊遠(yuǎn)的地方，處在邊遠(yuǎn)地方的人見(jiàn)識(shí)不廣，故“鄙”的引申義有淺陋、庸俗的意思。 [9]畔：通“叛”。

而衛(wèi)靈公之時(shí)^[1]，將之晉^[2]，至于濮水之上舍^[3]。夜半時(shí)聞鼓琴聲^[4]，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰^[5]：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之^[6]?！睅熶冈唬骸爸Z。”因端坐援琴^[7]，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也^[8]，請(qǐng)宿習(xí)之?！膘`公曰：“可?！币驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x^[9]，見(jiàn)晉平公^[10]。平公置酒于施惠之臺(tái)^[11]。酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱伞！奔戳顜熶缸鴰煏缗?sup>[12]，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰^[13]：“此亡國(guó)之聲也，不可聽(tīng)?！逼焦唬骸昂蔚莱?sup>[14]?”師曠曰：“師延所作也^[15]。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削^[16]。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之^[17]?！睅熶腹亩K之。

【段意】 記衛(wèi)靈公獻(xiàn)所得“新聲”于晉平公的故事。故事分為前后兩部分：前一部分記敘衛(wèi)靈公駐濮水夜聞“新聲”的經(jīng)過(guò)，后一部分記敘師曠論濮水“新聲”的出處。從結(jié)構(gòu)上看，本節(jié)內(nèi)容是舉例說(shuō)明論點(diǎn)“為善者天報(bào)之以福、為惡者天與之以殃”的。濮水“新聲”是亡國(guó)之音，眾人聽(tīng)不到，而讓衛(wèi)靈公首先聽(tīng)到，這是因?yàn)樾l(wèi)靈公沉溺于靡靡之音(“為惡”)，故“天與之以殃”。既然知道濮水“新聲”是亡國(guó)之音，晉平公仍然要把它聽(tīng)完，可見(jiàn)這是一個(gè)耽于聲色而無(wú)視國(guó)事的君主，故讓它也聽(tīng)到這亡國(guó)之音，也是“天與之以殃”。

【注釋】 [1]衛(wèi)靈公：姬元。前534—前493年在位。此時(shí)衛(wèi)國(guó)已經(jīng)削弱為小國(guó)。 [2]之：前往。[3]濮水之上：指濮水之濱。舍：住宿。 [4]鼓：演奏。 [5]師涓：衛(wèi)國(guó)樂(lè)官。 [6]寫(xiě)：記錄，指用琴摹仿練習(xí)。 [7]援：把持、操著。 [8]習(xí)：通曉。 [9]去之晉：離開(kāi)(濮水之上)到晉國(guó)去。 [10]晉平公：姬彪。前557一前532年在位。上距晉文公稱(chēng)霸諸侯約一百年，下距魏文侯分晉而立亦約一百年，是晉國(guó)這個(gè)春秋大國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。 [11]施惠之臺(tái)：一說(shuō)故址在今山西侯馬市附近，一說(shuō)故址在今山西新絳附近。 [12]師曠：晉國(guó)樂(lè)官。盲人，善于彈琴，尤善辨音。 [13]撫：按住。 [14]何道出：謂“新聲”出于何處。 [15]師延：商紂樂(lè)官。 [16]先聞此聲者國(guó)削：衛(wèi)國(guó)始封君康叔是周武王同母兄弟，至衛(wèi)莊公時(shí)，衛(wèi)國(guó)一直是春秋大國(guó)。但自莊公以后，衛(wèi)國(guó)“父子相殺、兄弟相滅”之事屢有發(fā)生，尤其衛(wèi)君之淫樂(lè)奢侈令天下風(fēng)氣大壞，衛(wèi)國(guó)亦從此一蹶不振、淪為大國(guó)附庸。衛(wèi)國(guó)衰削的原因是多方面的，但衛(wèi)國(guó)地處商朝舊都，受商朝淫靡之風(fēng)的影響最直接也最廣泛，所以說(shuō)“先聞此聲者國(guó)削”。 [17]愿遂聞之：希望能使我聽(tīng)完這支曲子。愿，希望。遂，終、竟。

平公曰：“音無(wú)此最悲乎^[1]?”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽(tīng)之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之?！睅煏绮坏靡眩俣闹?。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)^[2];再奏之，延頸而鳴^[3]，舒翼而舞^[4]。

【段意】 記師曠鼓琴招來(lái)仙鶴翔集，說(shuō)明音樂(lè)具有極強(qiáng)的感染力。對(duì)于缺少德義的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)強(qiáng)大的感染力只能使他們沉湎于聲色的享受。師曠根據(jù)晉平公多次聲言“寡人所好者音也”，了解到晉平公是一個(gè)不懂得音樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)而只追求聲色享受的人，所以認(rèn)為晉平公不配欣賞最具感染力的音樂(lè)。

【注釋】 [1]音無(wú)此最悲乎：樂(lè)曲中沒(méi)有比這支曲子更有感染力的了嗎？這句的結(jié)構(gòu)可以理解為“音無(wú)最悲于此乎”。悲，動(dòng)人心弦、具有感染力。 [2]玄鶴：黑色的鶴，傳說(shuō)中的仙鶴。二八：十六只。廊門(mén)：由走廊通往廂房的門(mén)。 [3]延頸：伸長(zhǎng)脖子。舒翼：張開(kāi)翅膀。

平公大喜，起而為師曠壽^[1]。反坐^[2]，問(wèn)曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神^[3]，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之將敗^[4]?！逼焦唬骸肮讶死弦?，所好者音也，愿遂聞之?！睅煏绮坏靡眩俣闹?。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦^[5]，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年^[6]。聽(tīng)者或吉或兇^[7]。夫樂(lè)不可妄興也^[8]。

【段意】 記敘師曠為晉平公演奏黃帝用以大會(huì)鬼神的樂(lè)曲而使晉國(guó)遭受災(zāi)禍的故事，以此證明“樂(lè)不可妄興”的論點(diǎn)。師曠因?yàn)闀x平公缺少德義而不敢為他演奏曾被黃帝用來(lái)大會(huì)鬼神、降福于天下的音樂(lè)，但是晉平公一心追求個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，強(qiáng)行命令師曠為他演奏。結(jié)果，風(fēng)雨驟起、揭落廊瓦以至后來(lái)使得晉國(guó)大旱三年。雖然演奏的同是一支樂(lè)曲，但因?yàn)辄S帝是用來(lái)大會(huì)鬼神、為天下萬(wàn)民祈福，這是“為善”，故“天報(bào)之以福”;而晉平公為了滿(mǎn)足個(gè)人聲色的欲望，知其不可而仍要執(zhí)意堅(jiān)持，這是“為惡”，故“天與之以殃”。由此可見(jiàn)，音樂(lè)是不能隨便演奏的，當(dāng)視聽(tīng)音樂(lè)者德義的厚薄而定。

【注釋】 [1]壽：祝福、祝壽。名詞用如動(dòng)詞。 [2]反坐：回到座位上。反，通“返”。 [3]以：用來(lái)。合：會(huì)聚。使動(dòng)用法。 [4]?。褐甘箛?guó)家衰敗。 [5]飛：使動(dòng)用法，猶言“刮走”。 [6]赤地：地上寸草不生。形容旱情之嚴(yán)重。 [7]聽(tīng)者或吉或兇：聽(tīng)的同是一支樂(lè)曲，有的人得到福祉，有的人遭受災(zāi)禍?；颍欢ㄖ复~。 [8]妄興：指隨意演奏。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第十二部分。以虞舜與商紂、黃帝與晉平公聽(tīng)樂(lè)的目的和效果為例，說(shuō)明音樂(lè)與天、人相通：“為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃”，從而強(qiáng)調(diào)“樂(lè)不可妄興”。)

太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音^[1]，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也^[2]。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以?xún)?nèi)輔正心而外異貴賤也^[3];上以事宗廟，下以變化黎庶也^[4]。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也^[5]。弦大者為宮^[6]，而居中央，君也。商張右傍^[7]，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大^[8];聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人^[9];聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮^[10]。夫禮由外入，樂(lè)自?xún)?nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外^[11];不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者^[12]，君子之所養(yǎng)義也^[13]。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭^[14];卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也^[15]。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容^[16]，口言仁義之道，故君子終日言而邪辟無(wú)由入也^[17]。

【段意】本節(jié)是對(duì)《樂(lè)書(shū)》全文內(nèi)容的概括總結(jié)。主要總結(jié)了以下三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，強(qiáng)調(diào)明君舉樂(lè)的目的是為了治好天下。因?yàn)橹翁煜卤仨氄袒?，正教化必須以音?lè)為手段，雅正的音樂(lè)可以使人的行為端正。第二，總結(jié)音樂(lè)調(diào)和身心、修養(yǎng)德行的作用。從音樂(lè)作用的對(duì)象上看：人有脾肺肝心腎五臟，樂(lè)有宮商角徵羽五聲，五聲分別作用于五臟，就會(huì)發(fā)為圣義仁禮智五德。從音樂(lè)作用的范圍上看：上用于宗廟，敬事祖先亡靈；下用于黎民，化育黎民德性；外可象征君臣之位以別貴賤；內(nèi)可調(diào)和心志以養(yǎng)德義。第三，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持禮樂(lè)以防邪正身的重要性。首先指出放棄禮樂(lè)的嚴(yán)重危害，其次介紹君子重視音樂(lè)的具體表現(xiàn)，最后闡明防邪正身的具體方法：耳聽(tīng)《雅》《頌》之音、目視威嚴(yán)之禮、實(shí)踐恭敬之行、口言仁義之道。不難看出，以上總結(jié)強(qiáng)調(diào)的三個(gè)方面的問(wèn)題，正是《樂(lè)書(shū)》的中心主題。

【注釋】[1]正教：端正教化。 [2]和正：調(diào)和使之正。猶言調(diào)養(yǎng)。 [3]異：使動(dòng)用法，猶言區(qū)別。[4]變化：改變化育。使黎庶改變陋習(xí)、化育為德行。 [5]正度：標(biāo)準(zhǔn)的尺度。 [6]弦大者為宮：五聲中，宮的律數(shù)(律管長(zhǎng)度)為81、商為72、角為64、徵為54、羽為48。宮的律數(shù)最大，定音時(shí)律管最長(zhǎng)，在琴瑟上則弦最粗大。詳見(jiàn)《史記·律書(shū)》。 [7]商張右傍：奏商音的弦張?jiān)O(shè)在緊靠宮弦右邊的一旁。 [8]溫舒：指心情平和舒暢。 [9]惻隱：對(duì)苦難者表示同情。 [10]整齊：指儀容(穿戴)整齊。 [11]暴慢：兇惡傲慢。窮：困住。引申為侵蝕、腐蝕。 [12]樂(lè)音：即音樂(lè)。 [13]君子之所養(yǎng)義也：當(dāng)是“君子之所以養(yǎng)義也”，脫“以”字。 [14]鐘磬：指鐘磬之音。庭：堂前之地。下文“前”與此同義。鐘磬琴瑟多用于祭先王之廟，故天子諸侯、卿大夫得立于堂前聆聽(tīng)。 [15]行義：做自己應(yīng)該做的事情。義，宜也。 [16]容：儀容。指合乎禮儀的舉止。 [17]無(wú)由：無(wú)從。指沒(méi)有機(jī)會(huì)。

(以上為《樂(lè)書(shū)》的第十三部分。本節(jié)文字是對(duì)《樂(lè)書(shū)》全文主題的總結(jié)和強(qiáng)調(diào)。)