絲竹發(fā)歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心。

這首詩(shī)也是贊揚(yáng)數(shù)百種歌謠中 “最可憐”的 《子夜歌》的。
首二句 “絲竹發(fā)歌響，假器揚(yáng)清音?！苯z竹，指由絲弦和竹管發(fā)音的弦樂(lè)器和管樂(lè)器，如琴瑟簫管之類(lèi)。假器，借助于樂(lè)器。揚(yáng)，發(fā)出。這兩句是說(shuō)，演奏管弦樂(lè)器發(fā)出的歌聲，那是借助樂(lè)器奏出的清新的樂(lè)聲。評(píng)論者在評(píng)論《子夜歌》時(shí)，也是采用了對(duì)比襯托的手法，先不說(shuō)《子夜歌》如何如何，而是宕開(kāi)一筆，先說(shuō)管弦樂(lè)器發(fā)出的聲音作為陪襯，造成行文曲折之勢(shì)，吸引讀者往下讀。
第三、四句，“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心。”歌謠，即指 《子夜歌》,從第一首中可知 “最可憐”的 《子夜歌》是 “數(shù)百種”歌謠中的一種。聲勢(shì)，聲音和余韻。這兩句是說(shuō)，演奏管弦樂(lè)器的人，不知道《子夜歌》的美妙處在于它的聲音韻味都是發(fā)自人的口中來(lái)自人的內(nèi)心。這一評(píng)說(shuō)，也是與六朝時(shí)代重感情重自然的美學(xué)思想有關(guān)，《子夜歌》是“慷慨吐清音”,是抒發(fā)人民的真實(shí)感情的?！拔覈?guó)抒情藝術(shù)中重視情感的美學(xué)思想特點(diǎn)，在個(gè)性及真性情得到自由表露的魏晉南北朝時(shí)期，得到了進(jìn)一步的重視。”(敏譯《中國(guó)美學(xué)思想史》第一卷510—511頁(yè))還有，六朝時(shí)期杰出的文學(xué)理論家劉勰在其所著 《文心雕龍》中，“自然”是這部著作思想體系中一個(gè)頗為重要的美學(xué)思想?！皹?biāo)自然以為宗，是彥和吃緊為人處” (紀(jì)昀評(píng)《文心雕龍·原道》)。再有，晉末宋初大詩(shī)人陶淵明在其所著《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中，說(shuō)他的外祖孟嘉在回答別人提的欣賞音樂(lè)的人普遍認(rèn)為“絲不如竹，竹不如肉”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“漸近自然?！币馑际牵钭匀坏囊魳?lè)是人唱的歌。人們奏弦樂(lè)器(絲)用手，距離人口就很遠(yuǎn)，即遠(yuǎn)于自然；奏管樂(lè)器 (竹)用口吹，則漸近自然，而用喉嚨(肉)發(fā)出的歌聲則是最自然的聲音了。產(chǎn)生于六朝時(shí)代的《子夜歌》,既“慷慨吐清音”,又“聲勢(shì)出口心”。由口中發(fā)出表達(dá)內(nèi)心情感的歌聲，“于辭無(wú)所假”,于器無(wú)所借，我喉歌我情，這當(dāng)然是最美妙，最動(dòng)人的歌謠了。