? ? ? ? “興”原本是《詩(shī)經(jīng)》中與“賦”、“比”并列的表現(xiàn)手法， 最早談及“興”的孔子比較重視社會(huì)功用的方面：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興， 可以觀， 可以群， 可以怨”[1] (《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》) 。興， “起也”在儒家詩(shī)教思想的體系中， “興”主要是指對(duì)學(xué)《詩(shī)》者和用《詩(shī)》者情志的激發(fā)。而具體如何激發(fā)， 激發(fā)怎樣的情感才可稱為“興”, 是孔子所沒(méi)有提到的， 這就為后世文論家對(duì)“興”的闡釋留下了很大的空間。漢儒解經(jīng)非常注重《詩(shī)經(jīng)》與政治的關(guān)系， 為了突出儒家倫理、禮儀規(guī)范， 甚至不惜牽強(qiáng)附會(huì)。魏晉南北朝時(shí)期， 隨著“詩(shī)言情”觀念的強(qiáng)化和文學(xué)的自覺(jué)， 文人對(duì)創(chuàng)作技巧的不斷探討， 詩(shī)論家們更多地從創(chuàng)作大法的角度考慮， 研究《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)手法， 因此， 對(duì)“興”的理解比較傾向于以物興情的感性思維活動(dòng)， 以及這種感性活動(dòng)所達(dá)到的情物交融的形象性、含蓄性的藝術(shù)效果。比如鐘嶸《詩(shī)品序》則從藝術(shù)效果上來(lái)詮釋“興”的含義：“文已盡而意有余， 興也；因物喻志， 比也；直書(shū)其事、寓言寫(xiě)物、賦也?！盵2]至唐殷璠《河岳英靈集序》批判“挈瓶庸受之流”對(duì)曹、劉等古人妄加評(píng)點(diǎn)， “攻異端， 妄穿鑿， 理則不足， 言常有余， 都無(wú)興象， 但貴輕艷”, 此二者之“興象”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)托物言志， 詩(shī)人以情懷駕馭物象， 情物融合一、含蓄不盡的藝術(shù)風(fēng)貌。宋代李仲蒙：“索物以托情， 謂之比， 情附物也；觸物以起情， 謂之興， 物動(dòng)情者也?！鼻宄艘﹄H恒又有：“興者， 但借物以起興， 不必與正意相關(guān)也?！盵3] (《詩(shī)經(jīng)通論》) , 可見(jiàn)， 《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)中的“興”意的發(fā)展演變是一個(gè)從側(cè)重于理性地借物托情 (志) , 到側(cè)重于感性地遇物興情的過(guò)程。而李白就是這一轉(zhuǎn)變過(guò)程典型的體現(xiàn)者。李白對(duì)“興”的獨(dú)特發(fā)揚(yáng)就在于其詩(shī)歌天才與江山風(fēng)物相互感召之下那種靈感迸發(fā)式的“遇物興情”, 以及其“情”并非傳統(tǒng)儒家家國(guó)情懷之典重敦厚， 而是飄逸而坎壈的“謫仙人”之情。

? ? ? ? 李白在詩(shī)論中十分強(qiáng)調(diào)“興”情以“寄”, 重視詩(shī)興發(fā)于性情， 對(duì)一蹴而就、文不加點(diǎn)的神來(lái)之筆更是大加推崇， 這一點(diǎn)在其詩(shī)文創(chuàng)作中有充分的體現(xiàn)。李白在詩(shī)文創(chuàng)作中十分熱衷于描述詩(shī)興之發(fā)， 比如， 其論詩(shī)之作《江上吟》從“木蘭之枻沙棠舟， 玉簫金管坐兩頭”的游賞之樂(lè)引發(fā)詩(shī)論：“屈平辭賦懸日月， 楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳， 詩(shī)成笑傲凌滄洲?！蓖踝⒃唬骸傲钊梭E然不得其解?！笔聦?shí)上， 蘭舟載酒、攜妓游賞在李白眼中并非普通的乘興游樂(lè)， 在他的文學(xué)觀念中， 木蘭之枻、沙棠之舟、玉簫金管、攜妓游樂(lè)、心隨白鷗， 這些都是具有審美意味和濃厚詩(shī)意的意象， 既造就了李白吟詠此詩(shī)之興， 也引發(fā)了論詩(shī)之興。