關(guān)于命運的名言名句，命運的名人名言，命運名言警句大全

普羅米修斯這是什么話呀？一切未來的事我預(yù)先看得清清楚楚；決不會有什么意外的災(zāi)難落到我頭上。我既知道定數(shù)的力量不可抗拒，就得盡可能忍受這注定的命運。

〔古希臘〕埃斯庫羅斯 《普羅米修斯》

阿坡羅命運的天平多半向好的方面搖擺。

〔古希臘〕埃斯庫羅斯 《福靈》

一個人多行不義，雖然僥幸成功，但是那些穿黑袍的厄里倪厄斯終于會使他命運逆轉(zhuǎn)，受盡折磨，以至淹沒無聞。

〔古希臘〕埃斯庫羅斯 《阿伽門農(nóng)》

伊菲革涅亞

誰又知道這樣的命運會落到何人身上？

諸神的一切舉動都在暗中進行，

命運常把我們引上不可知的道路，

未來的事誰也摸不清。

〔古希臘〕歐里庇得斯《伊菲革涅亞在陶洛人里》

卡珊德拉那命運多乖的人卻還不知道有什么災(zāi)難在等著他，我自己和佛律癸亞人現(xiàn)在所受的苦難，到那時在他看來，簡直是黃金！

〔古希臘〕歐里庇得斯 《特洛亞婦女》

仆人

不要羨慕人們有一連串的幸運，

因為運氣只是九天的奇跡。

等待它們的終結(jié)吧！

〔古希臘〕歐里庇得斯 《赫拉克雷德》

運氣時常抬舉，又時常壓制那些幸福和不幸的人。

〔古希臘〕稟?？死账?《安提戈涅》

命運的威力真可怕，不是金錢所能收買，武力所能克服，城墻所能阻擋，破浪的黑船所能躲避的。

〔古希臘〕稟福克勒斯 《安提戈涅》

得阿涅拉一個人只要活著還沒死，就不能斷定他的命運是好是壞。

〔古希臘〕稟福克勒斯 《特刺喀斯少女》

赫克托爾不等到了時候，是沒有一個人能把我送下地獄去的。可是命運這東西，凡是從娘胎里出來的人都不能逃避，無論是懦夫還是英雄。

〔古希臘〕荷馬《伊利亞特》

尊敬壞人得不到一點好處，打了他，卻能得到更多的利益。

〔古希臘〕伊索《伊索寓言·打破神像的人》

宙斯所有的不死之神都承認(rèn)，這就是我的再可靠不過的保證。當(dāng)我點頭應(yīng)允的時候，那是不能有欺騙，不能有翻悔，不能有差錯的。

〔古希臘〕荷馬《伊利亞特》

我認(rèn)為，即使是上帝也不能預(yù)知將會偶然發(fā)生的事件。假如他能預(yù)知，那么，很顯然，事情是一定要發(fā)生的。假如事件一定要發(fā)生，偶然性也就不存在了。然而，偶然性確實存在。因此，預(yù)知偶然發(fā)生的事情是不可能的。

〔古羅馬〕西塞羅《論預(yù)見》

堅持一切皆由命的哲學(xué)有什么用呢？這是老婦人的，甚至是無知的老婦人的哲學(xué)。

〔古羅馬〕西塞羅《論神的本性》

命運之神的打擊方式并非一成不變。有時，她會借我們自己的手打擊我們，有時，她又為我們設(shè)下危險的圈套。

〔古羅馬〕塞涅卡《致盧奇里論道德的信》

不幸是人生無法幸免的厄運，越少想它越好。

〔英〕伏尼契 《牛虻世家》

意外的幸運會使人冒失，狂妄，然而經(jīng)過磨煉的幸運卻使人成為偉器。

〔英〕弗·培根《培根隨筆選》

我們不要害怕什么預(yù)兆； 一只雀子的死生，都是命運預(yù)先注定的。注定在今天，就不會是明天，不是明天，就是今天；逃過了今天、明天還是逃不了，隨時準(zhǔn)備著就是了。

〔英〕莎士比亞《哈姆雷特》

大多數(shù)人對于自己的才能總是過于自負。這是歷代哲學(xué)家和道德家所說的一種由來已久的人類通病。但世人對于自己幸運的不合理猜測，卻不大為識者所注意。要是可以這樣說的話，對自己幸運妄加猜測，比對自己才能過于自負，恐怕還更普遍些。身體精神相當(dāng)健旺的人，對自己的幸運總不免抱幾分自信。每一個人，對得利的機會，都或多或少地作了過高的評價，而大多數(shù)人，對損失的機會，作了過低的評價。身體精神相當(dāng)健旺的人，對于損失的機會，很少作過高的評價。

〔英〕亞當(dāng)·斯密《國富論》

僅以毫厘之差而失去的幸運似乎是命運女神加于人的侮辱。

〔英〕菲爾丁《湯姆·瓊斯》

命運降臨到我們身上的一切，都由我們的心情來確定價格。

〔英〕加文·尤爾特《砂石搬運工靠不住的微笑》

與奧古斯汀、阿奎那和銘德的宿命論相比較，加爾文的宿命論在其整個思想體系中所占的地位特別重要，它是加爾文整個思想體系的基石，甚至可以說是中心思想。他假定，上帝不僅事先安排好了哪些人應(yīng)受恩賜，而且事先也已決定哪些人該永遠受詛咒。給他這么一假定，宿命論就賦予了新的內(nèi)容。

一個人的得救升天或被打入地獄，與他在世時是行善還是作惡毫無關(guān)系，而是在他降生之前，就已由上帝預(yù)先決定了。至于上帝為什么會厚此薄彼，這則是個秘密，凡人不該尋根究底。上帝之所以要這樣做，主要原因在于他喜歡用這種方式來顯示其無窮的權(quán)力。盡管加爾文絞盡腦汁竭力維護上帝是正義和慈愛的化身這一觀念，但其教義中的那個上帝卻具有暴君的一切特征，在他身上找不到絲毫正義、慈愛的影子。

〔美〕埃里?！じチ_姆 《逃避自由》

少數(shù)錯誤有時可換得多量的真理，而少數(shù)缺點有時也可換得多量的偉大。

〔美〕E.G. 波林《實驗心理學(xué)史》

“上帝為了剪過毛的羊而把風(fēng)力變?nèi)酢边@句話多么對啊，或者換句話說，上帝使人們最壞的環(huán)境變得可以忍受，而最好的環(huán)境也不過勉強過得去。

〔美〕林肯《林肯選集》

命運是上帝為宇宙運動所制訂的數(shù)學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在、過去和未來的成果。

〔法〕傅立葉《四種運動和普遍命運的理論》

我是個愿意將自己托付給命運女神的人，不假思索的投入她的懷抱。我迄今發(fā)現(xiàn)了贊同而非責(zé)備我這樣做的較多的理由，因為我從來就發(fā)現(xiàn)她比我本人對我的事務(wù)更為審慎，更為友好。

我是她的謙卑的仆人，順從她的意愿： 以上帝的名義保證，讓她心滿意足。你問我是否感覺到她的沖擊？是的，當(dāng)然感覺到。

〔法〕蒙田 《人生隨筆》

深邃的心靈們，明智的心靈們，按照上帝的安排來接受生命吧。這是一種長久的考驗，一種為未知的命運所作的不可理解的準(zhǔn)備工作。這個命運，真正的命運，對人來說，是從他第一步踏出墓穴的時候開始的。到這時候，便會有一種東西出現(xiàn)在他的眼前，他也開始能辨認(rèn)永定的命運。永定，請你仔細想想這個詞兒?；钪娜酥荒芡姛o極，而永定只讓死了的人望見它。在死以前，為愛而忍痛，為希望而景仰吧。不幸的是那些只愛軀殼、形體、表相的人，唉！ 這一切都將由一死而全部化為烏有。應(yīng)當(dāng)知道愛靈魂，你日后還能找到它。

〔法〕雨果《悲慘世界》

任何人在人生中遇到意外事件都會有悲慘的心悸。

〔法〕雨果《笑面人》

我在面臨災(zāi)難的頂點時，反而感到一種莫名其妙的快樂。我愿意在這場最后的災(zāi)難中看到命運的預(yù)兆； 但是，惡運是一個深不可測的寶藏。

〔法〕巴爾扎克 《驢皮記》

心，我的心，不要悲哀，

你要忍受命運的安排。

嚴(yán)冬劫掠去的一切，

新春會給你還來。

〔德〕海涅《詩歌集》

一生中也許真的會失去一次好機會，不過，也有那么一些機會，你雖然有心，可本能卻不愿意。

〔法〕瑪格麗特·尤瑟納 爾《東方奇觀》

天使與惡魔之間的距離僅有一步之遙。

〔法〕尤瑟娜爾《一彈解千愁》

命運指引我們走向生命，命運也嘲弄我們走向死亡。

〔法〕伏爾泰《斷片》

我發(fā)現(xiàn)，一而再地發(fā)現(xiàn)，命運總是安排種種嚴(yán)峻的考驗給我。可要鼓起勇氣?。?心情一輕松，便什么都能忍受了。

〔德〕歌德《少年維特的煩惱》

每個鳥兒都有它的誘餌，每個人都有他自己的被引導(dǎo)和迷惑的方式。

〔德〕歌德《歌德自傳》

到了某一個時期，兒女就離開他們的父母，仆人離開他們的主人，受庇者離開他們的恩人，這種想獨立而不倚賴他人、自力更生的企圖，無論成敗，都常是與自然的意志相適應(yīng)的。

〔德〕歌德《歌德自傳》

讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的……。

〔德〕馬克思《摘自“德法年鑒” 的書信》

俄國政府知道應(yīng)該減輕農(nóng)民的負擔(dān)，可是它想拿些沒有什么用的讓步來敷衍了事，它想一切都由官吏來辦。農(nóng)民應(yīng)該小心提防，因為官吏委員會也會像從前貴族委員會那樣來騙他們。農(nóng)民應(yīng)該要求選舉自由的農(nóng)民委員會。農(nóng)民不能等官吏來減輕負擔(dān)，而要自己來支配自己的命運。開始可以只走一走，可以只擺脫那些最可惡的盤剝，——只要求農(nóng)民能感到自己的力量； 只要求他們能夠自由商量和自由聯(lián)合起來。隨便哪一個公正的人都會承認(rèn)，割地往往是最惡劣的農(nóng)奴制盤剝的工具。隨便哪一個公正的人都會承認(rèn)，我們的要求是最起碼的和最公道的要求。農(nóng)民應(yīng)該自由選舉自己的沒有官吏參加的委員會來消滅一切農(nóng)奴制盤剝。

〔俄〕列寧《列寧選集·給農(nóng)村貧民》

不管我死沒有死，都可能自另外一個人來擔(dān)任我的職務(wù)，因為總有一個人必須擔(dān)任這個職務(wù)。“命運”是一種不合乎規(guī)律的東西，是一種神秘的東西。我是不相信神秘主義的。當(dāng)然，我避開了危險是有原因的。但是當(dāng)時也可能發(fā)生一些會引起完全相反的結(jié)果的其他偶然事件和其他原因。這和所謂命運是毫不相干的。

〔俄〕斯大林《和德國作家埃米爾·路德維希的談話》

壞人是防不勝防的。

〔俄〕屠格涅夫《旅店》

在世界上，沒有什么無能的人，而只有不合適的人； 一個低能的車夫，把一個因為沒有能力服務(wù)盡職而被驅(qū)逐出來的低能的官員，從雪橇中摔出來，——這兩個人可能都不是低能的人，如果他們能夠把自己的地位換一換的話： 這個官員在天性上，說不定是愛好駕御馬匹的，而那個車夫在能力上倒能出色地坐堂問案……，一切的悲哀，都是因為他們不合適而發(fā)生的，在這種不合適中，無論官員，無論趕車的，誰都沒有錯，錯的是他們的命運，這個照潑辣的俄羅斯說法叫做“愚笨的火雞” 的命運。

〔俄〕杜勃羅留波夫《杜勃羅留波夫選集》

不是命中注定的，不會到手；

若是命中注定的，我們逃不掉。

〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

命運是自然規(guī)律的對立面。自然規(guī)律是某種人們試圖推測并加以利用的東西，但卻不是命運。

〔奧地利〕維特根斯坦 《文化和價值》

難道你沒有看見真主已本真理而創(chuàng)造天地嗎？如果他意欲，他就消滅你們，而創(chuàng)造新人。這在真主絕不是困難的。

〔阿拉伯〕《古蘭經(jīng)》

當(dāng)人是獸時，他比獸還壞。

〔印度〕泰戈爾 《飛鳥集》

高貴的小姐們，我們留意觀察世間的事物，就會覺得，如果談到命運捉弄人這一個題目，那是越談越?jīng)]有完結(jié)的。世人只道自己的財貨總由自己掌握，卻不知道實際上是掌握在命運之神的手里。我們只要明白了這一點，那么對我這個說法就不會感到驚奇了。命運之神憑著她那不可捉摸的意旨，用一種捉摸不透的手段，不停地把財貨從這個人手里轉(zhuǎn)移到那個人手里去。

〔意〕卜伽丘《十日談》

當(dāng)那骰子戲終局后，輸者傷懷無已，摩著骰子解釋自己失敗的道理； 勝者昂然起立而去，受眾人的包圍，或者在其前，或者隨其后，亦有在其旁喃喃不休的；但勝者并不停步，只是聽聽這個，又聽聽那個而已；最后，他伸手給這個一些，又給那個一些，才漸漸減少了眾人的擁擠。擺脫了包圍。

〔意〕但丁 《神曲·凈界》

最好的命運常常是最不能相信的。

〔意〕李維《歷史》

當(dāng)命運正在變化之中而人們?nèi)匀活B強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了； 而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功。我確實認(rèn)為是這樣： 迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因為命運之神是一個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。人們可以看到，她寧愿讓那樣行動的人們?nèi)フ鞣?，勝過那些冷冰冰地進行工作的人們。因此，正如女子一樣，命運常常是青年人的朋友，因為他們在小心謹(jǐn)慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她。

〔意〕馬基雅維里《君主論》

命運之神總是有辦法幫助自己的寵兒或傷害其對方的。

〔意〕馬基雅維里《佛羅倫薩史》

當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道哪里還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。

〔意〕馬基雅維里《君主論》

我不是不知道，有許多人向來認(rèn)為，而且現(xiàn)在仍然認(rèn)為，世界上的事情是由命運和上帝支配的，以至人們運用智慮亦不能加以改變，并且絲毫不能加以補救； 因此他們斷定在人世事務(wù)上辛勞是沒有用的，而讓事情聽從命運的支配，這種意見在我們這個時代就更覺得可信，因為過去已經(jīng)看到而且現(xiàn)在每天看到世事的重大變幻遠在每個人的預(yù)料之外。

〔意〕馬基雅維里《君主論》

一個人損害另一個人在多數(shù)情況下是出于迫不得已，一個人要發(fā)跡，沒有現(xiàn)成的道路可走，必然要踩倒別人。

〔瑞典〕斯特林堡《女仆的兒子》

孔子曰： “不知命無以為君子也； 不知禮無以立也，不知言無以知人也?！?br>

(春秋)孔丘《論語·堯日》

禍兮，福之所倚，

福兮，禍之所伏。

孰知其極？

其無正。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，

人之迷，其日固久。

是以圣人

方而不割，廉而不劌，

直而不肆，光而不燿。

(春秋)老聃《老子·五十八章》

子墨子言曰： “執(zhí) ‘有命’ 者，以雜于民間者眾?！眻?zhí)“有命”者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡； 命活則活，命亂則亂； 命壽則壽，命夭則夭，命雖強勁何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事。故執(zhí)“有命”者不仁。故歲執(zhí)“有命”者之言，不可不明辨。

(戰(zhàn)國)墨翟《墨子·非命》

天下之治也，湯武之力也； 天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安?；顏y，存乎上之為政也；則夫豈所謂有命哉？故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰： 必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。遂得光譽令問于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。

曰： 命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也?！?br>

(戰(zhàn)國)墨翟《墨子·非命下》

六三：無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！断蟆?曰： “行人得牛，邑人災(zāi)也。”

《周易·上經(jīng)無妄》

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也； 屯者，物之始生也。

《周易·序卦傳》

夫禍之來也，人自生之； 福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人莫之能分。

(漢)劉安《淮南子·人間訓(xùn)》

得在時。不在爭。治在道，不在圣。

(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

或問 “命”。曰： “命者，天之命也，非人為也，人為不為命?！痹唬骸翱梢源嫱觯梢运郎?，非命也。命不可避也?！被蛟唬?“顏氏之子，冉氏之孫”。曰： “以其無避也，若立于巖墻之下，動而征病，行而招死，命乎！ 命乎！”

(漢)揚雄《法言》問明卷第6

信命者曰： “自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得； 天命兇厚，求之無益?！狈蛭锊磺蠖陨?，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強立為君。而天命當(dāng)然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！

(漢)王充《論衡·命祿篇》

且驥一日行千里者，無所服也；使服任車，(輿)〔與〕駑馬同。(音) 〔昔〕驥曾以引鹽車矣。垂頭落汗，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。今賢儒懷古今之學(xué)，負荷禮義之重，內(nèi)累于胸中之知。外劬于禮義之操，不敢妄進茍取，故有稽留之難。無伯樂之友，不遭王良之將，安得馳于清明之朝、立千里之驥乎？

(漢)王充《論衡·狀留篇》

命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時并得，非先稟性，后乃受命也。

(漢)王充《論衡·初稟篇》

文章憎命達，魑魅喜人過。

(唐) 杜甫《天末懷李白》

論起榮華富貴，原不過是過眼煙云。

(宋) 蘇軾《定繪堂記》

對人不要存成見。對好人，我們固然要愛他，要尊敬他；對壞人，我們也不必嫉惡如仇。

羅蘭《羅蘭小語》