儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)說(shuō)自春秋時(shí)期產(chǎn)生，歷經(jīng)秦漢到明清，一直是封建王朝治國(guó)安邦的統(tǒng)治思想和理論基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒家思想的影響之大、之深、之廣都是空前的。
(1) 孔子祖籍在夏邑。儒家思想的創(chuàng)始人和奠基人是孔子。孔子，名丘，字仲尼，是春秋時(shí)期魯國(guó)(今山東曲阜)人，但孔子的祖籍卻在今河南省夏邑縣?？鬃右簧饕恼位顒?dòng)就是周游列國(guó)，向各國(guó)諸侯宣傳他的政治主張，而他周游的這些諸侯國(guó)又大多在河南?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃由敳洁l(xiāng)陬邑，其先宋人也。”孔子祖籍在宋國(guó)，這是沒(méi)有疑義的。夏邑是先秦宋國(guó)的領(lǐng)地，孔子先祖的采邑在夏邑，故孔子祖籍就是夏邑?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》說(shuō)：“孔子，宋微子之后。宋湣王生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，姓孔氏。”孔子的祖父弗父何是宋湣公的長(zhǎng)子，本當(dāng)繼承國(guó)君之位，但讓位予弟。其弟立為宋厲公，弗父何則為宋卿，受封于栗(今河南省夏邑)。五世之后，別為公族，即由卿的地位降為大夫的地位；同時(shí)更改姓氏，以“孔”為姓，從此后世用“孔”字為族姓。
《孔子世家》和《左傳》都記載了孔子先祖在宋受迫害的情況。宋殤公時(shí)，孔父嘉為宋國(guó)大司馬。孔父嘉的妻子有一次出門(mén)，在路上遇見(jiàn)宋太宰華督。華督見(jiàn)她美貌，便設(shè)計(jì)攻殺了孔父嘉而奪取了她。宋殤公怒，華督就又殺宋殤公而另?yè)砹⑶f公。孔氏從此在宋國(guó)失勢(shì)，華氏成為宋國(guó)的望族。孔氏在宋國(guó)時(shí)受華氏的威逼，故防叔奔魯定居，為魯大夫。防叔即孔子四世祖。
1920年編寫(xiě)的《夏邑縣志》記載：孔子周游列國(guó)期間曾還鄉(xiāng)祭祖。宋朝為了紀(jì)念孔子還鄉(xiāng)祭祖，在夏邑修建了還鄉(xiāng)祠?？h志亦載，清道光二十年夏邑知縣孔繁潔說(shuō)：“夏邑縣有還鄉(xiāng)祠，祀我祖至圣先師。祀之所自始，前碑盡之矣。余自幼讀書(shū)，時(shí)考其世系，知我祖發(fā)祥于魯，實(shí)肇基于宋。夏邑在宋地，此處墓還鄉(xiāng)之所由來(lái)歟？故后人建祠以祀之。”道光二十一年的夏邑知縣陳治樞在《重修還鄉(xiāng)四代祠》中說(shuō)：“夏邑古宋地，而孔氏之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子還鄉(xiāng)省墓，蓋數(shù)數(shù)矣。”還鄉(xiāng)祠歷代增修，而在“文革”中被破壞。如今在還鄉(xiāng)祠舊址，夏邑縣王公樓村還有幾塊清朝的石碑，記載著夏邑縣即孔子祖籍的事實(shí)。目前，夏邑縣政府正準(zhǔn)備修復(fù)還鄉(xiāng)祠。
(2) 先秦、秦漢時(shí)代儒學(xué)研究中心。孔子在魯國(guó)受到排擠無(wú)法施展自己的政治報(bào)負(fù)，便帶著數(shù)十個(gè)弟子，以邊講學(xué)、邊游歷的方式在列國(guó)間宣傳自己的政治主張，歷時(shí)十四年。他到的第一個(gè)諸侯國(guó)是衛(wèi)國(guó)(今河南省濮陽(yáng)縣),此后孔子一直把衛(wèi)國(guó)當(dāng)做據(jù)點(diǎn)。接著，他訪(fǎng)問(wèn)了陳(今河南省淮陽(yáng)縣)、曹(今山東省曹縣)、宋(今河南省商丘市)、鄭(今河南省新鄭縣)、蔡(今河南省上蔡縣)、楚(楚國(guó)很大，所指可能在今河南省信陽(yáng)市一帶)。孔子曾在匡(今河南省長(zhǎng)垣縣境)受厄，在陳蔡絕糧?？鬃铀^(guò)之地，除曹?chē)?guó)與今河南相臨外，皆在今河南省境內(nèi)。可以說(shuō)，中州大地是孔子最早傳播儒學(xué)的地方。
西漢武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為封建王朝的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。作為政治文化中心的河南很快成為儒學(xué)研究的中心。
東漢一代，提倡儒學(xué)。光武帝劉秀自青年時(shí)期就學(xué)習(xí)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，深知儒學(xué)是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，故即位以后大力提倡儒學(xué)。經(jīng)過(guò)光武帝、明帝、章帝等幾代皇帝的推崇，儒學(xué)迅速發(fā)展。漢明帝劉莊甚至率皇親國(guó)戚，自京師洛陽(yáng)，親到曲阜闕里祭孔。
建初四年(公元79年),漢章帝召集群儒，在白虎觀議論研究儒家經(jīng)典，寫(xiě)成奏議，用皇帝的名義制成定論，題名為《白虎議奏》。以后，班固撰寫(xiě)《后漢書(shū)》時(shí)，又名《白虎通議》,自晉以來(lái)稱(chēng)為《白虎通》。在河南洛陽(yáng)召開(kāi)的這次御前白虎觀會(huì)議，是自西漢武帝把儒學(xué)定為正統(tǒng)以后，儒學(xué)發(fā)展的又一個(gè)重要階段。儒家學(xué)說(shuō)是東漢王朝安身立命的理論基礎(chǔ)。以京師洛陽(yáng)為中心的河南是儒學(xué)研究的中心。
(3) 玄學(xué)興起在中州。曹魏正始年間，我國(guó)一個(gè)調(diào)和儒、道的新的學(xué)派——玄學(xué)在中州大地興起了。魏晉玄學(xué)家們?cè)噲D以道家學(xué)說(shuō)解釋儒，以儒家學(xué)說(shuō)解釋道，把儒家學(xué)說(shuō)中的人事倫理政治與道家的哲理勾通，使易學(xué)向義理方向發(fā)展，走上玄學(xué)化的道路。曹魏末年，門(mén)閥制度已經(jīng)形成，并日益暴露出其腐朽性。曹魏的統(tǒng)治岌岌可危，司馬氏集團(tuán)正伺機(jī)而取。這時(shí)期，一些與曹魏集團(tuán)關(guān)系密切的知識(shí)分子對(duì)前途充滿(mǎn)憂(yōu)慮，便以道家的“無(wú)為”作為精神寄托。他們雖尊孔子為圣人，以儒學(xué)為本，但在思想的深層次追求上已傾向道家。這就導(dǎo)致了儒、道的合流。
①玄學(xué)的創(chuàng)始人何晏和王弼。玄學(xué)是儒、道合一的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人是何晏和王弼。他們都是既習(xí)儒學(xué)，又研道教的學(xué)者。何晏，字平叔，今河南南陽(yáng)人。他是東漢末年大將軍何進(jìn)的孫子。何晏的母親被曹操納為妾，故何晏得隨之長(zhǎng)于宮中。何晏長(zhǎng)成后，娶金鄉(xiāng)公主為妻，封侯，官至尚書(shū)。著有《論語(yǔ)集解》《周易解》,又注釋《老子》等。《列子·仲尼》注引何晏的《無(wú)名論》曰：“自然者，道也。道本無(wú)名，故志氏曰：‘強(qiáng)為之名’。仲尼稱(chēng)堯‘蕩蕩無(wú)能名焉。’”在這里，何晏把孔子與老子等同看待，并說(shuō)“道”就是“自然”,將儒家學(xué)說(shuō)與道教學(xué)說(shuō)混而為一，表現(xiàn)了玄學(xué)的儒道合一的傾向。何晏是曹魏統(tǒng)治集團(tuán)的宗親，在司馬氏集團(tuán)發(fā)動(dòng)政變時(shí)被殺。
王弼，字輔嗣，魏山陽(yáng)(今河南修武)人。王弼自幼年始，就聰明善于觀察，十多歲時(shí)便喜讀《老子》,并通辯能言?！度龂?guó)志·鐘會(huì)傳》注引何劭所撰的《王弼》載：何晏為吏部尚書(shū)時(shí)，王弼尚年幼。一次何晏見(jiàn)到王弼，交談之后嘆服說(shuō)：“仲尼稱(chēng)后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”王弼對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋?zhuān)吨芤鬃ⅰ泛汀吨芤茁岳?為其主要著述。他以老子之義去解釋儒家經(jīng)典，體現(xiàn)出“易”老結(jié)合，儒道合流的傾向?！吨芤住返牧呢灾?，每卦都有六爻，但全卦的意義主要由一爻的義理所決定，即“一爻為主”。王弼以此理去解人間的現(xiàn)象。他認(rèn)為在眾多紛紜的人事中，必須有一個(gè)能夠起統(tǒng)帥作用的人或物，而且“眾不能治眾”,只有“寡”才能治眾。這與儒家所解釋“君君、臣臣、父父、子子”的君主至尊，以及道家的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的思想是一致的。王弼的《老子注》四十二章說(shuō)：“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一，由于無(wú)也。……百姓有心，異國(guó)殊風(fēng)，而得一者王侯主焉?！蓖蹂霭选吨芤住分小耙回碁橹鳌焙汀独献印分小耙詿o(wú)為本”的思想巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而為帝王治國(guó)、君主專(zhuān)制找到了理論根據(jù)。王弼在《論語(yǔ)釋疑》中以儒學(xué)的形式、道家的精神去釋疑。他認(rèn)為治世必須用孔子的禮樂(lè)仁義，而禮樂(lè)仁義又必須以自然為宗旨。這就把儒家現(xiàn)實(shí)主義的倫理綱常之道解釋為道家的自然無(wú)為之道。王弼是被何晏賞識(shí)的年輕學(xué)者，與曹魏統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系密切，曾任尚書(shū)郎之職。公元249年司馬氏發(fā)動(dòng)政變，王弼被免職。同年秋因癘疾而死，時(shí)年二十四歲。
何晏、王弼是玄學(xué)的創(chuàng)始人，都是河南人，又都在曹魏京師洛陽(yáng)研究玄學(xué)，第一次把儒、道學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。即保留了儒家治國(guó)治民、君主一統(tǒng)的政治思想，又用道家的哲理去解釋它。以道家學(xué)說(shuō)釋儒，促進(jìn)了儒道融合。當(dāng)然，這一時(shí)期玄學(xué)家對(duì)儒、道合一的理解全由個(gè)人的際遇而發(fā)，故其理論極不完整，但對(duì)宋朝理學(xué)的產(chǎn)生有著重要影響。
②竹林七賢。竹林七賢，又稱(chēng)竹林名士，是魏晉時(shí)期七位玄學(xué)家的總稱(chēng)。他們不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，陷入苦悶徬徨、甚至憤恨絕望之中，于是離開(kāi)朝廷宮廟，隱居在山陽(yáng)(今河南省修武縣西北三十五里)竹林之中，灌園種田、讀書(shū)著文。他們是：阮籍，陳留尉氏(今河南省尉氏縣)人。嵇康，譙國(guó)铚(今安徽省宿縣西南四十六里)人。山濤，河內(nèi)懷(今河南省武陟縣)人。向秀，河內(nèi)懷(今河南省武陟縣)人。阮咸，阮籍的侄子，陳留尉氏人。劉伶，沛國(guó)(今安徽省宿縣西北)人。王戎，瑯琊臨沂(今山東省臨沂縣北十五里)人。
“竹林七賢”中有四人是中州人，他們均生于儒學(xué)世家，“俱世儒學(xué)，善居室，內(nèi)足于財(cái)?！庇捎谡紊系牟坏弥荆悴痪卸Y法，憤世嫉俗，以至放浪形骸。他們認(rèn)為儒家所提倡的名教禮法違背了人的天性自然，故強(qiáng)調(diào)“貴無(wú)”和“自然”。阮籍、嵇康都提出了“越名教而任自然”的主張，崇尚道家的自然無(wú)為，反對(duì)儒家的綱常名教。這主張?jiān)诤艽蟪潭壬瞎倘皇菫榱藢?duì)抗司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)，但也明顯地表露出崇尚道家、與儒家對(duì)立的傾向。阮籍、嵇康“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，也反映了竹林名士的苦悶。阮籍以飲酒為常事，一醉竟達(dá)六十日；又常駕車(chē)外出，任馬信步而行，至無(wú)路可走處，則慟哭而返。嵇康為曹魏宗親。他在竹林隱居了二十多年，或游山澤采藥，或鍛鐵自贍，輕慢顯貴而不堪流俗。阮籍、嵇康等人的言行為西晉統(tǒng)治者所不容，他們認(rèn)為“越名教而任自然”的觀點(diǎn)是對(duì)西晉王朝統(tǒng)治的嚴(yán)重威脅。大臣鐘會(huì)上疏說(shuō)：嵇康“誠(chéng)以害時(shí)亂教，……康(指嵇康)、安(指呂安)等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁之，以淳風(fēng)俗。”(《晉書(shū)·嵇康傳》)晉文帝即令捕殺嵇康。為消解名教和自然的對(duì)立，“竹林七賢”中的向秀和郭象還提出了“名教”即“自然”的觀點(diǎn)。向秀、郭象在《莊子注》中把儒家的禮樂(lè)仁義解釋為人性所固有，“夫仁義者，人之性也”(《天運(yùn)》注)即儒家所提倡的“禮”(貴賤等級(jí)之差、君臣父子之別)就是天理自然。向秀、郭象以儒釋道，以儒家思想為主旨解釋道家著作《莊子》,把道家的學(xué)說(shuō)納入了儒家的軌道之上。
綜上，魏晉玄學(xué)的三個(gè)時(shí)期清晰可見(jiàn)：曹魏正始年間，何晏、王弼以道家思想解釋儒家經(jīng)典；魏晉之際，阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張；與阮、嵇基本同時(shí)或稍晚，向秀、郭象提出“名教”即“自然”的論點(diǎn)，以儒家思想解釋道家學(xué)說(shuō)。
魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，學(xué)術(shù)思想最活躍的時(shí)期之一。魏晉玄學(xué)家們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)的關(guān)系進(jìn)行著探索而“振起玄風(fēng)”,中州大地正是玄學(xué)和玄風(fēng)的中心策源地。
“竹杯七賢”當(dāng)年隱居的山陽(yáng)，即在今河南省修武縣和武陟縣境內(nèi)，如今這里還有遍野的竹林。竹林掩映處，有向秀故里和向秀墓，有山濤故里和山濤墓。
(4) 中州——理學(xué)的故鄉(xiāng)。儒學(xué)，由于歷代帝王的推崇，又經(jīng)過(guò)自身的完善和提高，至宋代，新儒學(xué)——理學(xué)產(chǎn)生了。宋代理學(xué)的特點(diǎn)是援引佛、道的理論入儒，學(xué)以致用。宋代理學(xué)研究盛況空前，河南是理學(xué)研究的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。北宋時(shí)期，一些學(xué)者云集洛陽(yáng)，如周敦頤、邵雍、二程(程顥、程頤兄弟)等，他們?cè)谌鍖W(xué)研究中吸收諸家之長(zhǎng)，大大豐富了儒學(xué)的內(nèi)容。人們便把他們提出的儒學(xué)觀點(diǎn)稱(chēng)為宋代新儒學(xué)或理學(xué)，由于研究者集中在洛陽(yáng)，故又稱(chēng)為洛學(xué)。學(xué)者中，張載、邵雍皆河南人，二程就是洛陽(yáng)人，故洛陽(yáng)成了理學(xué)研究的中心。
我國(guó)自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)成為封建國(guó)家的統(tǒng)治思想。儒學(xué)的政治思想是豐富的，有完整國(guó)家的理論。然而儒家長(zhǎng)于倫理，而疏于哲理，與佛、道學(xué)說(shuō)相較則更顯出其致命的弱點(diǎn)?？鬃与m然多次提天、天命、天道，卻從未深入地解釋過(guò)?？鬃拥膶W(xué)生子貢曾說(shuō)：“夫子之言性與道，不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)儒家學(xué)說(shuō)“不求知天”唯求知人，是一種治國(guó)治政的理論，但在與佛、道學(xué)的抗衡中顯示出其哲理的貧乏?；诖?，宋代理學(xué)家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，吸收佛、道之長(zhǎng)處，從而建立起儒學(xué)完整的宇宙觀。二程提出的“天理”是宋代理學(xué)的核心。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)的?！?《外書(shū)》卷十二)他們認(rèn)為“天理”是一種不可更易的自然存在，任何事物都有其“理”,“天下萬(wàn)物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！?《遺書(shū)》卷十八)如慈愛(ài)是做父親的理，孝順是做兒子的理，仁是君的理，忠是臣的理，事物得其理則安，失其理則亂。圣人之所以能治萬(wàn)物，在于能使物物各得其理。程頤說(shuō)：“天下之理，原其所有，未有不善。”
為了讓人理解什么是“天理”,二程重新闡釋格物致知的命題。格，就是對(duì)事物進(jìn)行探究；物，即理。格物就是探求事物的道理，格的物多了，自然融會(huì)貫通，從而達(dá)到了對(duì)共同天理的真知。程頤說(shuō)：“今人欲致知，須要格物?！?《遺書(shū)》卷十七)“隨事觀理，而天下之理得矣。天下之理得，然后可以至于圣人?！?《遺書(shū)》卷二十五)真正知道了天理，便能付諸行動(dòng)，就義理、棄富貴，達(dá)到圣人的境界。
宋代理學(xué)發(fā)展到南宋朱熹時(shí)，達(dá)到鼎盛。朱熹集理學(xué)思想之大成，是繼孔孟、董仲舒、二程以來(lái)影響最大，學(xué)術(shù)成就最高的儒學(xué)家。他是二程的四傳弟子，承繼和發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，建立了完整的理學(xué)體系。河南洛陽(yáng)作為理學(xué)的故鄉(xiāng)，為我國(guó)儒學(xué)的發(fā)展是做出了貢獻(xiàn)的。