康里巎巎(1295—1345),字子山，號(hào)正齋、恕叟，又號(hào)蓬累叟。色目康里部人，或稱蒙古人(即漢高車國(guó)人)。歷官承直郎、集賢侍制、監(jiān)察御史、禮部尚書、奎章閣大學(xué)士、浙西廉訪使兼拜翰林學(xué)士承旨、知制誥，兼修國(guó)史。存世墨跡有 《十二月十二帖》、《漁父詞》等。《元史》卷一百四十三有傳。《元史》本傳稱“其善真行草書，識(shí)者謂得晉人筆意，單牘片紙，人爭(zhēng)寶之，不翅金玉”(轉(zhuǎn)引自馬宗霍《書林藻鑒》卷十)。陶宗儀在《書史會(huì)要》中也稱： “國(guó)朝以書名世者，自趙魏公(指趙孟頫)后，便乃公也?！?br>康里巎巎出生于一個(gè)官戎家庭。其祖父燕真 “事世祖，從征有功”。其父不忽木為元世祖時(shí)朝廷中的要臣，曾力言儒學(xué)之重要，弘揚(yáng)漢學(xué)，規(guī)劃學(xué)校制度及考試之法。其疏論及國(guó)子監(jiān)應(yīng)設(shè)的 “六學(xué)”之五即曰 “書學(xué)”,專門傳授書畫之法。據(jù)趙孟頫為之撰寫的碑文記載，元世祖對(duì)他的評(píng)價(jià)甚至超過(guò)了當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者許衡，可見(jiàn)其為普及漢學(xué)作出了不朽的貢獻(xiàn)?？道镒由綇男∈芷浼彝サ霓固?，漢文化根基較深?？道镒由?“幼肆業(yè)國(guó)學(xué)，博通群書”。元代初期是正統(tǒng)漢文化衰落的時(shí)期，朝廷中有很多名臣僅愛(ài)武而不通儒學(xué)，康里一家三代漢文化程度之深，是當(dāng)時(shí)一般蒙古人所不可企及的。
康里巎巎一生勤勉探尋的都是漢文化的情致，身體力行，功績(jī)顯赫。從其出身的家庭到后來(lái)仕途上的經(jīng)歷，無(wú)不與漢文化有關(guān)。其一生多為文官，又曾先后擔(dān)任過(guò)元文宗、元順帝的“經(jīng)筵官”(老師)。他不僅有條件親入內(nèi)府觀摹御藏的古代書畫名跡，而且還可以直接參與元朝文化制度的制定。所以康里子山在促進(jìn)元朝民族文化的交流、加速蒙古統(tǒng)治者漢化、鞏固元朝的中央集權(quán)等方面都起到了積極的作用。在元代，統(tǒng)治者被漢文化同化的一個(gè)重要標(biāo)志是府內(nèi)奎章閣的設(shè)立，康里巎巎即曾任奎章閣大學(xué)士。但隨著酷好書畫的元文宗的去世，朝廷中一些蒙古族大臣則極力主張廢掉奎章閣和藝文監(jiān)?？道镒由搅ε疟娮h，向皇上奏曰： “民有千金之產(chǎn)，猶設(shè)家塾、延館客，豈有堂堂天朝富有四海，一學(xué)房乃不能容耶？!”帝聞后深然之，即日改奎章閣為宣文閣，藝文監(jiān)為崇文監(jiān)，機(jī)構(gòu)存設(shè)同原來(lái)奎章閣一致。康里子山自己也被提調(diào)宣文閣、崇文監(jiān)之職，主持文藝之事。在元代書法史上，如果說(shuō)趙孟頫是以其杰出的藝術(shù)實(shí)踐成果來(lái)全面領(lǐng)導(dǎo)元代書法的復(fù)古潮流，那么康里子山則不僅是憑借其在書法上的卓越成就來(lái)倡導(dǎo)和響應(yīng)趙孟頫、鮮于樞等人的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”,更重要的是憑借他在朝廷中的特殊地位，在制定文化政策和措施方面予以保護(hù)，推動(dòng)漢文化的發(fā)展，從而促進(jìn)了書法在元代的 “全面復(fù)古”。所以，在我們論及元代書法史上的功臣時(shí)，不能因?yàn)橼w孟頫、鮮于樞等大家的顯赫地位，而忽略了康里子山的作用。在歷史上，一種文化的復(fù)興，往往是同行政上的倡導(dǎo)(政策的制定)有著很大的關(guān)系。如唐太宗、宋徽宗、宋高宗等諸位帝皇酷好文藝 (主要是書畫),其時(shí)的書法景象也就空前繁榮了。
康里??在元朝雖是身居要職，德高望重，但他沒(méi)有一些文人僅為“文”而事“文”的通病，而是一位忠實(shí)的儒家文化衛(wèi)道者，身體力行，亦言亦行。他曾就部分蒙古貴族反對(duì)儒學(xué)之為，針砭時(shí)弊據(jù)理力爭(zhēng)。他一生為官清廉，死后竟窮得“無(wú)以為殮”?？道镒由狡沸愿唢L(fēng)亮節(jié)，猶如松竹間之人，讓世人企為仰止。