門(mén)外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。

只看云斷成飛雨，不道云從底處來(lái)。

擘開(kāi)蒼峽吼奔雷，萬(wàn)斛飛泉涌出來(lái)。

斷梗枯槎無(wú)泊處，一川寒碧自縈回。

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺溪。

這三首寫(xiě)景之作獨(dú)立成篇，但相互間卻有一定連帶關(guān)系； 看似寫(xiě)景詠?zhàn)匀伙L(fēng)物，卻潛含哲理，深寓禪機(jī)。第一首寫(xiě)靜觀?？础扒嗌健倍选按渥稀?，顏色的錯(cuò)覺(jué)暗示“觀”者的“入定”，坐觀之久，坐觀之誠(chéng)，因而參出 “青”中而見(jiàn)“翠紫”的別樣境界。這比王維“坐看蒼臺(tái)色，欲上人衣來(lái)?！?《書(shū)事》)的入定效果更入三昧。因?yàn)橥蹙S詩(shī)句強(qiáng)調(diào)的是 “位移”的顏色效果，是物理學(xué)的變化，更多主觀意念色彩；而此句卻偏重于顏色的漸變化學(xué)過(guò)程。譬如道家煉丹，朱砂變成汞，其顏色改變是鮮明標(biāo)志，功夫亦自在其中?！胺怼本涞莱鲈颉皇且?yàn)榻K日打坐，才得出“門(mén)外青山翠紫堆”的獨(dú)到感悟與認(rèn)知。劈頭說(shuō)出結(jié)果，二句道明原因，這種逆入的手法，使短小篇幅生開(kāi)波瀾?！扒嗌健背伞按渥稀?，是靜中的變，第三句“云斷成飛雨”是動(dòng)中的變。云雨變幻，世事無(wú)常，遂使佛氏以靜觀和虛空的妙悟排遣塵世的紛擾。這看青成紫，云雨翻復(fù)，是靜觀詩(shī)人參悟的表層禪意。那么化雨之云又來(lái)自何處呢？ 這可以是自然科學(xué)的命題，也可視作哲學(xué)本體論的命題。但主張 “我心即佛”的禪宗，是絕不會(huì)探究此問(wèn)題之答案的。故知“只看云斷成飛雨，不道云從底處來(lái)?！钡莱龆U宗不需格物致知，也勿庸推理判斷，任目之所觀，心之所適，由 “見(jiàn)云是云見(jiàn)雨是雨”到 “見(jiàn)云不是云見(jiàn)雨不是雨”再到 “見(jiàn)云是云見(jiàn)雨是雨”這種純粹超越經(jīng)驗(yàn)的悟性而獲得對(duì)客體的認(rèn)知。因?yàn)槟恐兴?jiàn)，心物化一，彼己莫二，怎么還需要去推究 “云從底處來(lái)”呢？ 如要去推究，必墜入俗庸，便全失卻 “妙悟”的高趣。

第二首詠山泉瀑布，卻深藏機(jī)鋒。首二句以磅礴的氣勢(shì)，描狀“萬(wàn)斛飛泉”劈山斬石洶涌呼嘯著奔出蒼翠峽谷，如奔雷閃電，所向披靡。這種喧豗咆哮的場(chǎng)面是有悖釋家寂、空、凈佛法宗旨的，所以說(shuō)個(gè)中并無(wú)禪理禪趣。朱熹是一個(gè)理學(xué)家，并非佛教徒，詩(shī)中出現(xiàn)這種有擾佛門(mén)凈界的詩(shī)句，也無(wú)足深怪?？墒抢^續(xù)讀三、四句，“斷?？蓍稛o(wú)泊處，一川寒碧自縈回”，卻可感到一股清幽的禪趣撲人而來(lái)。前面兩句正是為后兩句境界作鋪墊渲染，制造先聲奪人的效果。釋家哲學(xué)一個(gè)重要理論，是塵世齷齪不凈，所以須“時(shí)時(shí)勤拂試，莫使染塵埃?！边@個(gè)“拂拭”的過(guò)程，就是神秀所謂的“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證?！钡谝皇?，可說(shuō)是“凝心入定”的境界。第二首，寫(xiě)飛泉瀑布將“斷?？蓍丁钡入s物蕩滌盡凈，只留下澄潔、幽寒的一川碧水，則是“住心看凈”的境界。這種佛學(xué)境界的參悟，不是涓涓細(xì)流長(zhǎng)期緩慢地沖洗，而是突如其來(lái)，勢(shì)如迅雷的萬(wàn)斛飛泉涌蕩驅(qū)掃的結(jié)果。可知詩(shī)人主張的不是北宗禪的漸悟，而是南宗禪的“頓悟”。這劈山穿石而來(lái)的飛泉，是頓悟的精神激流，它剎那間洗刷盡紛雜的思緒，傾刻澄清出一個(gè)幽凈碧寒的精神世界。這境界是禪宗的終極追求，也是理學(xué)家向往的“存天理、滅人欲”的理想天國(guó)。論者常謂宋代理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)雜糅道家思想和禪宗思想的哲學(xué)體系。在這首詩(shī)中，我們也看到了禪學(xué)精髓被理學(xué)大師消化接受并付諸形象的事實(shí)。

以形式邏輯觀之，若第一首寫(xiě)“靜坐”，第二首寫(xiě)“觀泉”，第三首便是“尋源”了?！安诫S流水覓溪源”，一“覓”字道出“尋源”的目的性明確，而禪宗最忌帶預(yù)期目的刻意追求。禪宗主張適意無(wú)為。悟性，是相對(duì)的；參禪，并未先有既定目標(biāo)。所以二句道出“覓”的結(jié)果是“行到源頭卻惘然?！崩w纖溪流，匯入百川，是處乃源頭，著意去覓，只會(huì)惘然不知所終。本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)的溪源，可理解為禪宗的混沌世界?！皩は础币蝗缛ヌ接懹钪嬷?，那結(jié)果，只會(huì)沉入一更迷?；煦绲奈粗澜?。作為畢生以探究“天地萬(wàn)物之源”，“道德性命之源”和“天人之際”為己任的大理學(xué)家朱熹，在這四句詩(shī)中，運(yùn)用禪宗的參悟之法，得出“始信真源行不到”的悟性結(jié)論。“惘然”，即是虛空。“真源”本是“無(wú)”，是“空”，那么若執(zhí)意去“覓”，當(dāng)然只能是如入無(wú)底之黑洞，永無(wú)結(jié)果。但如若能悟出“真源”即“空”的禪性，那么“真源”又無(wú)所不在了。末句“倚筇隨處弄潺溪”，就是適意而悟，任性見(jiàn)佛的形象寫(xiě)照。“真源”的得來(lái)，全在無(wú)意無(wú)執(zhí)之中，“隨處”可“弄”，焉須執(zhí)意去“覓”？這種頓悟，勿須苦苦打坐誦經(jīng)，勿須整日修行面壁。正如南宗禪著名禪師馬祖道一所言：“若是上根眾生，忽遇善知識(shí)指示，言下領(lǐng)會(huì)，更不歷階級(jí)地位，頓悟本性?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷一)

這三首絕句，文字上看，是一組形象生動(dòng)、境界醒豁的寫(xiě)景佳作。靜動(dòng)相參，情景交匯，氣象靜穆中見(jiàn)雄渾，境界淳厚中見(jiàn)安謐。但透過(guò)形象外衣，切入思理肌骨，人們又看到一組絕佳的禪趣、禪理詩(shī)。第一首寫(xiě)坐禪，透露已入禪定的機(jī)鋒； 第二首寫(xiě)觀泉，暗示頓悟的法相； 第三首是對(duì)坐禪的否定，主張頓悟，并強(qiáng)化突出若能參頓悟，便能隨處撞著真禪，立地成佛。三首詩(shī)渾然天成，自然淡雅，“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>