《九歌》

楚辭篇名。戰(zhàn)國屈原作，漢王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！鼻逋醴蛑冻o通釋》：“按逸言沅湘之交，恐亦非是。《九歌》亦應懷王時作，原時不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。逮后頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無閑心及此矣?！鼻迨Y驥《山帶閣注楚辭》說：“《九歌》本十一章，其言九者，蓋以神之類有九而名。兩司命，類也；湘君與夫人，亦類也。神之同類者，所祭之時與地亦同，故其歌合言之”，并定為“暮年”所作。近人胡適認為《九歌》非屈原所作，其《讀楚辭》說：“《九歌》與屈原的傳說絕無關系，細看內容，這九篇大概是最古之作，是當時湘江民族的宗教歌舞?！惫簟肚芯俊氛f：“應該還是屈原的作品，當作于他早年得志的時分，而不是在被放逐之后，要這樣看，對于屈原的整個發(fā)展才能理解。一個偉大的詩人不能說在晚年失意的時候突然產生了一批長篇大作的悲哀詩，而在早年得志的時候卻不曾有些愉快的小品?！苯袢笋R茂元《楚辭選》說：“是屈原晚年放逐在沅、湘流域的作品”，其主要特證有二：第一，“戰(zhàn)國后期，巫風在漢北地區(qū)還是這樣的濃厚，似乎不大可能，也沒有任何有關記載”;其二，“《九歌》里并沒有表現任何少年得意的心情，而只是隱隱約約地籠罩著一層從生活深處發(fā)散出來的憂愁幽思，感傷遲暮的氣息。”至于篇名，馬氏認為“系襲用遠古樂章的舊名，它之所以標名為‘九’，只是說，由多數歌辭而組合成為一套完整的樂章。歌辭實數，并不受到九的限制。九是極數，《素問》說：‘天地之至數，始于一，終于九焉?！蚨胖皇潜硎径鄶档母拍睿⒎菍嵵??！?《楚辭選·九歌》序)《九歌》原來是楚國南部流傳已久的一套民間祭神的樂歌，后經屈原加工、改寫、創(chuàng)造，成為一組獨特體制的抒情詩。今多數研究者認為作于放逐之前?！熬拧北硎径鄶挡⒎菍嵵?。《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。自《東皇太一》至《山鬼》九篇都是每篇專祭一神，并以神名為篇名?！秶鴼憽窞楹霞莱囃鰧⑹康臉犯?。《禮魂》則為祭典結束之前的送神曲?！毒鸥琛肪哂袧夂竦睦寺髁x色彩。詩人通過豐富的想象，創(chuàng)造了優(yōu)美動人的諸神形象。這些神既是超人間的神，又是現實中神化了的人，具有人的體態(tài)、性格。