司馬遷寫《史記》,說劉邦是龍種； 而老百姓則認為：“只道劉三，誰肯把你揪捽??； 白甚么改了姓，更了名，喚作漢高祖？”在他們眼里，不管劉邦當未當皇帝，照舊還是劉三！ 就這點兒而言，我看老百姓就比司馬遷實在、高明。
就是自家的傳統(tǒng)，也有好有壞，不能一概繼承和發(fā)揚。比如： 皇帝為龍種，文臣武將是神仙星宿轉世等等，充斥了我們歷代的文史典籍，這種神化傳統(tǒng)就不能繼承。
然而，還是在劫難逃，因而也就導致了 “文化大革命”的悲劇?，F(xiàn)在，神化偉人，個人崇拜的問題，我們黨的“決議” 已經決清了，大家于血的教訓中也較為清醒了，此且不論。
這里要講的，是 “文革” 中曾盛行一時的神化典型的問題及其遺風。想當年，很有一些人是專吃“典型飯”的。他們借助“觀世音”手里的楊柳枝，飽蘸了凈瓶中的圣水甘露，點化出一個或幾個至善至美的典型，大樹特樹之，鼓吹神化之； 而他們自己則以“典型神”的監(jiān)護人自居，誣他人離綱叛線，顯自己“左”派先知，以撈取政治資本。典型在他們手中派有雙重用場： 對異己是棍子；對本人則是爬竿。曾記否： 當年誰要不信唱樣板戲能唱出糧食來，誰就被誣為懷疑無產階級革命路線，反對無產階級司令部；那虎頭山的“虎威”,更是令人談而色變！
于今，這種邪火雖滅，但煙霧卻猶然未消，利用先進典型打人的現(xiàn)象仍未絕跡。比如，把先進典型說得十全十美，吹得神乎其神，當作正確路線的化身，甚至把對某個具體單位和個人的態(tài)度，當作整黨的“突破口”,作為衡量每個黨員是否與黨中央保持一致的標準。誰有一點不同看法，就被無限上綱，說成是改革的反對派等等。這種惡劣的 “文革”遺風是該剎一剎了。
榜樣的力量是無窮的，我們黨歷來重視先進典型的示范作用和教育意義，注重運用典型經驗來指導工作。但任何先進典型都是一分為二的，其典型意義也是具體的、有條件的。如果把它絕對化，一好百好，吹成至善至美，結果便扼殺了典型的活的生命，贊歌唱成挽歌。大寨也好，小靳莊也罷，在一定程度上就都是被一些人吹崩的。因此，先進典型首先要謹防被吹殺。
改革是一場深刻的革命，人們的認識必然有先有后，對某個具體問題，對某些單位和個人的具體做法，更會有各種不同的看法，這是正?，F(xiàn)象，決不能動輒上綱上線，任加誅伐?！笆紫葢搾呤幍模故抢笃熳鳛榛⑵?，包著自己，去嚇唬別人； 小不如意，就倚勢定人罪名，而且重得可怕”的“文革”遺風。

(1984年10月24日《天津日報》)

賞析 人，就是人。即使當了皇帝、總統(tǒng)，也終究是人，而不是神。與此同理，先進典型也是具體的、有條件的，需要一分為二看待，不能一好百好，不能絕對化、神秘化。這些道理，本是淺顯的，毋需多加議論。
然而，淺顯的道理，在罩上一層神秘的光環(huán)之后，也往往變得高深莫測、不可思議起來。就說先進典型吧，本來是某一類或某一群體中的杰出者，既高出于這某一類或群體，又同這某一類或群體有著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。然而，當它被人抬得離了“譜”,捧得上了天，變成一些人撈取政治資本的工具，甚至變成打人的棍子之后，它也就同它自身告了別。這種極不正常的情況，固然在“文化大革命”中達到了登峰造極的地步，就是現(xiàn)在，也還不能說完全絕跡。因此，就很有議一議的必要。
《不能拿先進當棍子》,一矢中的、一針見血地道出了問題的要害。人們或許會問： 先進，也可以當棍子嗎？是的，先進也可以當棍子，并且是頗具威力，既能致人于死地，又不露聲色的棍子。因為“醉翁之意不在酒”,在那里樹起一個十全十美、神乎其神的先進典型的人，真正的目的并不是要你學習，而只不過是尋找到了一個制服你，迫使你就范的借口。只要你對這個所謂的先進典型稍微表示一點懷疑或發(fā)表一點不同看法，他就說你是改革的反對派，是不同黨中央保持一致等等。一棍下去，足以使你眼冒金花，半天回不過神來。當然，這里的關鍵，不在于先進典型本身，而在于把先進典型捧上天的人。他們之所以捧先進，吹先進，倒不是因為真愛先進，而是因為可以從這種捧與吹中撈到某種好處。說具體點，就是把先進當成爬竿，當成棍子，既能使自己爬上去，又能把別人打下去。
西洋景是最怕拆穿的?！恫荒苣孟冗M當棍子》,以犀利的筆鋒，層層剝開了舞棍人的把戲，便猶如當頭斷喝，使那些玩慣此種把戲的人不由得出一身冷汗。冷汗一出，即使不能徹底醒悟，至少也要收斂一些。至于那些先進典型本身，也會從這一聲斷喝中，感到自己的被擺布、被愚弄，從而吸取教訓，不再去做某些人的“敲門磚”。
這就是雜文的力量，雜文的社會效應。這個力量、這個效應的產生，是由于它觸及了深刻的社會現(xiàn)實。若不痛不癢，不著邊際的空發(fā)幾句議論，能有這樣投石擊水般的力量和效應嗎？答案是不言自明的。