董逌，北宋末東平(今山東)人，字彥遠(yuǎn)。政和中官徽猷閣待制，靖康末為司業(yè)。曾受張邦昌偽命，為之撫慰太學(xué)諸生事，建炎南渡時(shí)尚在世。著有《廣川書(shū)跋》、《廣川畫(huà)跋》,深有影響?！稄V川書(shū)跋》所錄皆古器款識(shí)及漢唐以來(lái)碑帖，并附宋人數(shù)帖，考據(jù)論斷也屬精當(dāng)，而董逌時(shí)有議論，不乏精義。
董逌所論，多見(jiàn)圍繞“筆意”闡論，或可概括曰筆意論。董逌的筆意論，雖是宋代書(shū)法審美中尚意主題下的又一曲同調(diào)歌，然而董逌的“筆意”論有自己的湛思，有其一定的思想深度。其云：
書(shū)法貴在得筆意，若拘于法者，正唐經(jīng)生所傳者爾。其于古人極地不復(fù)到也。觀前人于書(shū)自有得于天然者，下筆便見(jiàn)筆意。其子工夫不至，雖不害為佳致，然不合于法者亦終不可語(yǔ)書(shū)也。觀《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》,便知逸少于法度備矣，此皆已出后人摹勒以傳，不能盡得當(dāng)時(shí)下筆意，至其合處猶度絕前輩，備有書(shū)法可考，則知書(shū)到古人地位，自可以法度論也。(《廣川書(shū)跋》)
董逌所說(shuō)的筆意，即是書(shū)家當(dāng)有自己的意趣從行筆中表露出來(lái)，而書(shū)法就貴在能得筆意。因此筆意和法度，筆意和自然等關(guān)系問(wèn)題，都是董逌“筆意”論中的主要內(nèi)容。
筆意和法度的關(guān)系是辯證的。董逌認(rèn)為，拘泥于法者，正是唐代經(jīng)生那種做法。唐人信奉佛教，寫(xiě)經(jīng)作功德的人。往往自己并不寫(xiě)經(jīng)，而請(qǐng)人代寫(xiě)。因此唐時(shí)社會(huì)上有一批人專(zhuān)門(mén)練習(xí)楷書(shū)，代人寫(xiě)經(jīng)，以此為生，世稱(chēng)“經(jīng)生”。但是他們拘謹(jǐn)于法，字跡大小勻整，排列如算子，沒(méi)有筆意的表現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)性的流露，風(fēng)格不高。這種斤斤于法度，而無(wú)筆意者，終究“于古人極地不復(fù)到也”。他們或只可稱(chēng)為書(shū)匠、字匠，而不可以稱(chēng)為高明的書(shū)家，因?yàn)樗麄儾荒軠贤ㄐ撵`，不能至“技進(jìn)乎道”的境界。但是董逌又認(rèn)為，書(shū)法又必須講究法度，工夫不至，或也可有佳致，但“不合于法者亦終不可語(yǔ)書(shū)也”。董逌如此強(qiáng)調(diào)法度，重視筆意和法度之間的辯證關(guān)系，在宋代尚意書(shū)風(fēng)中，他是一個(gè)很有見(jiàn)地的清醒者。
而且，董逌對(duì)法度又有自己深一層的思考。他說(shuō)：“書(shū)貴得法，然以點(diǎn)畫(huà)論法者，皆蔽于書(shū)者也。求法者當(dāng)在體用備處，一法不忘濃纖，健快各當(dāng)其意，然后結(jié)字不失，疏密合度，可以論書(shū)矣。”(《廣川書(shū)跋》)董逌的這一見(jiàn)解是值得我們重視的。他反對(duì)斤斤計(jì)較于一點(diǎn)一畫(huà)中的繁瑣法度的拘束。董逌曾批評(píng)：后世論書(shū)法太嚴(yán)，尊逸少太過(guò)，如謂 《黃庭》“清”、“濁”字，三點(diǎn)為勢(shì)，上勁，側(cè)中，偃下，潛挫而趯鋒?！稑?lè)毅論》“燕”字謂之聯(lián)飛，左揭右入?！陡媸奈摹贰叭荨弊?，一飛三動(dòng)，上側(cè)左豎右揭，如此類(lèi)者，豈復(fù)有書(shū)邪？他又批評(píng)道：一合用，二兼收，三解撅，四平分，如此論書(shū)，正可謂唐經(jīng)生等。董逌譏刺道，若這樣去合于法度，恐怕 “雖逸少未必能合也”。那么董逌提倡的書(shū)法法度又是怎樣的呢？他從王逸少的書(shū)法中得到啟示?！笆婪Q(chēng)王逸少為書(shū)祖，觀其遺文可以得之。每為一畫(huà)則三過(guò)筆，至波勢(shì)則偃筆從。字有同處，剏為別體，若其垂露、懸針、鎚石、釵股諸體備有，甚于神明煥發(fā)，絕塵掣影則不謀自合，此其貴也。”(《廣川書(shū)跋》)他倡導(dǎo)的就是這種法度。他重視對(duì)書(shū)法整體上的法度把握，“當(dāng)在體用備處，一法不忘濃纖”,不定于一法，而是隨機(jī)制宜，以意使法，“健快各當(dāng)其意”。
因此，董逌又論書(shū)法須自然。他說(shuō)：“書(shū)法要得自然，其于規(guī)矩、擁衡各有成法，不可遁也。至于駿發(fā)陵厲，自取氣決，則縱釋法度，隨機(jī)制宜，不守一定，若一切束于法者，非書(shū)也。”( 《廣川書(shū)跋》)書(shū)法欲得自然，須從對(duì)法度的純熟操縱中而來(lái)，不被法度束縛，而能游行自在，一派天機(jī)，自然妙成，從而才能下筆流露自己的意趣。他稱(chēng)贊“古人于用筆時(shí)一法不立，故眾技隨至，而于見(jiàn)空時(shí)得無(wú)字相，此其不落世檢而天度自全也”。他認(rèn)為古代書(shū)法得自然全從法度之自由王國(guó)而來(lái)，今人若能到古人書(shū)之極地，也可以既得自然，又可以法度論也。因而董逌推崇古人的法度。他說(shuō)： “峻拔一角，潛虛半腹，此于書(shū)法其體裁當(dāng)如此矣。至于分若抵背，合如并目，以側(cè)映斜，以斜附曲，然后成書(shū)，而古人于此蓋盡之也。”(《廣川書(shū)跋》) 他認(rèn)為，觀王逸少 《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》知其于“法度備矣”,后世傳者乃后人之摹勒，不能盡得當(dāng)時(shí)下筆意，“其合處猶度絕前輩”,則知書(shū)到古人地位，自可以法度論也。而董逌對(duì)于后人的書(shū)法多有批評(píng)：“世人方將提三寸柔翰，豪藉之緹油，心量形象而暗度遠(yuǎn)近疏密，隨步武之后躡其遺塵，豈復(fù)有全書(shū)邪！”既亦步亦趨于法度，于點(diǎn)畫(huà)間計(jì)較不已，豈能目有全字，胸有全紙，又如何能一任自然，一抒胸臆？
法——自然——筆意，這是董逌筆意論中一條思維線索，即是書(shū)法貴得法，書(shū)法之得法度又必須游優(yōu)自得，呈現(xiàn)出自然天成，然后可以做到筆意潤(rùn)澤，下筆抒寫(xiě)自己的意趣。而這又必須求諸古人，“書(shū)到古人地位”?？梢钥吹蕉湹乃悸芬彩菑?fù)追晉人之法，而否定唐人之法；復(fù)追晉人書(shū)法之自然，而不崇尚唐人書(shū)法中的人工跡象，從而抒寫(xiě)今人之意趣。
“今人作字既無(wú)法，而論書(shū)之法又常過(guò)?！?《廣川書(shū)跋》)這是董逌筆意論中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種深刻反思。唐人有法，但法度太嚴(yán)，太拘，而今人作字既無(wú)法，但論書(shū)之法又太過(guò)分，都是失之偏頗。因此董逌以一種不無(wú)憂患的心理審視當(dāng)時(shí)書(shū)壇的作字無(wú)法、論法又常過(guò)的風(fēng)氣，希望逆轉(zhuǎn)這種世風(fēng)。而解決這一切的中心，在董逌看來(lái)便是“求于古也”。董逌既是一位清醒的現(xiàn)實(shí)者，又是一位執(zhí)著的復(fù)古者！