浙江衢州師范學?！∥岜?/p>
“余純順：探險家。1988年7月1日開始徒步祖國。1996年6月13日計劃穿越新疆羅布泊。在前8年中他走出4.2萬公里，在生與死的搏擊中完成59個探險項目。但是，他終于沒能完成第60個壯舉——6月18日被人發(fā)現(xiàn)他的遺體，仍呈現(xiàn)著不屈的斗姿……”
桌上攤著幾本雜志，不同的篇幅、相同的報道。余純順的名字就這樣靜靜地、而又深深地凸現(xiàn)在那大段大段的白紙黑字中。清茶的裊裊煙霧里，一個驕傲的身影逐漸明晰。
很多人把余純順稱作英雄、壯士，以至于聽到這個名字時不禁想到“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。頗有點悲壯和凄涼，令人為之扼腕而嘆。余純順不是神人、圣人亦或偉人，他仍然是一個凡人。他有凡人的需要，也有凡人的夢想。他只是做了自己想做的事，盡管他未能做完。我們不必人為地為他罩上神秘的面紗，也無需過多地渲染和美化——因為余純順就是這么真實自然地出現(xiàn)在世人面前的。所有類似同情、憐憫、惋惜的感情對他來說，反是一種褻瀆，因為他不需要。他只是用自己的生命為后人矗立起一座豐碑。
東西方文化素有入世、出世之說。表現(xiàn)在生命個體上：西方人愛冒險、求刺激，在隨心所欲的劇烈運動中力求得到全身心放縱的滿足，體現(xiàn)了旺盛的生命活力。在緊張中尋找協(xié)調(diào)，在較量中感受生存。而東方人則安身立命，向往如意平安、花好月圓的所謂幸福美滿。因此人們常以山水花鳥為寄托，求得精神上的愉悅和超脫。以至于戲劇、小說都離不了“大團圓”式皆大歡喜的結(jié)局，讓人在這笑過之后再難體驗到另一種深刻和雋永。這實際上也體現(xiàn)了東西方人不同的精神追求和人生觀。人與自然的關系也由此而詮釋為兩種境界：物化的人和人化的物。不同風格的傳統(tǒng)文化曾使很多人為此困惑：孰是孰非、誰好誰壞的批評或判斷都莫衷一是，難以定論。也有那么一些人試圖在傳統(tǒng)中注入新的內(nèi)涵，使之更為健全和豐富，不再孱弱，繼而根本改觀這種結(jié)構或模式。
余純順就是一個。
正如余秋雨所言：“壯士不必多，也不會多。他們無意讓人追隨，卻總是讓人震動?！庇嗉冺槻辉缚贪遄裱瓊鹘y(tǒng)或習慣生活，他要以自己獨特的方式直面人生，選擇最佳的生命切入點，真切體驗自然與人的契合。當人們按照慣性逃避艱辛、退守家園追求安逸時，他獨自背起行囊，坦然地踏上自己的路。以一種平和的心境走近自然，為此甘受各種煎熬與考驗，實現(xiàn)自己生命能量的釋放。他并不為出風頭、求名利，正如他8年來默默地跋涉一樣——“天空未留痕跡，鳥兒卻已飛過。”為什么一定得留下或深或淺的所謂足跡等待別人的贊美呢？　為什么一定要以社會的評價來肯定自己呢？絕美的風景即使在攀登的過程中也同樣隨處可見。只要哭過、笑過，真真切切地摔過、爬過、搏過、傷過，一切都是珍貴的紀念呵！　這是一種體驗，更是一種挑戰(zhàn)及征服自然、戰(zhàn)勝自我的信念！　它不是什么世俗的物質(zhì)、虛浮的功利所能估價和取代的。
余純順的腳印終將為風沙所掩埋，他的姓名也將為世人淡忘。但希望的燈塔不滅、生命的奇跡不變。誰也無法否認：這個孤傲的靈魂曾走過了生命中最美的一段。正是這剎那間進射的生命之光，足以令所有后來人仰望嘆息。
余純順倒下了，留給人們的是無盡的思考。
禁不住有種慨然悲歌的愿望。舉起清茶，以茶代酒——壯士，敬你一杯！

〔評點〕
這是評論有關人物的報告文學的，著重從人物的精神品質(zhì)方面作評論。能抓住人物的本質(zhì)特征，觀點鮮明，思路開拓。