〔清〕蒲松齡

被蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。

松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，魍魎見笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。甚者，人非化外，事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)；睫在目前，怪有過(guò)于飛頭之國(guó)。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧耶！

然五父衢頭，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因。放縱之言，有未可概以人廢者。松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際，寤而松生，果符墨志。且也少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門庭之凄寂則冷淡如僧，筆墨之耕耘則蕭條似缽。每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前生耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墜，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉！

獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。

嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者其在青林黑塞間乎！

——《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡(1640—1715)畢生精力所萃之作，他才高而不得志，遂懷滿腹牢騷，以南朝宋劉義慶作《幽冥錄》的方式，借談狐說(shuō)鬼，繪寫人生，寄托孤憤。這篇序敘述了他創(chuàng)作《聊齋志異》搜集素材和命筆的過(guò)程，并用自己前生是一個(gè)苦行僧的恍惚離奇的說(shuō)法，自我解嘲地說(shuō)他的一生也活該如南齊范縝(著名的無(wú)神論者，《神滅論》的作者)所說(shuō)的“人生如落花，隨風(fēng)而墮”，像他這樣命運(yùn)不好的就落在“籬落糞溷之中”，在蕭齋燈昏之中，干這樣潦倒的著作事業(yè)，而不辭被人認(rèn)為是“狂”夫“癡”人。全篇的情調(diào)是既自負(fù)而又很悲涼的。

《聊齋志異》被俞樾評(píng)為“古艷”之文，行文中充斥著大量的典故，這篇序亦然。例如以“三閭氏”(三閭大夫)稱屈原，“被蘿帶荔”出于《九歌·山鬼》；以“長(zhǎng)爪郎”稱李賀，“牛鬼蛇神”是杜牧《李賀詩(shī)集序》中形容李賀詩(shī)的詭奇的話；“天籟”在《莊子·齊物論》中形容自然的音響；“魑魅爭(zhēng)光”出于《世說(shuō)新語(yǔ)》中嵇康燈下彈琴遇鬼物來(lái)作祟的故事；“野馬之塵”是《莊子·逍遙游》中形容生命的氣息之語(yǔ)；“魍魎”是《國(guó)語(yǔ)》中所說(shuō)的木石之怪；“干寶”是志怪小說(shuō)《搜神記》的作者，“黃州”指貶居黃州的蘇軾，蘇軾喜人談鬼；“郵筒”是唐代詩(shī)人互寄詩(shī)稿的載具(見《唐語(yǔ)林》)；“斷發(fā)之鄉(xiāng)”語(yǔ)出《史記》，皆荊蠻不化之地，“飛頭之國(guó)”出張華《博物志》；“展如之人”語(yǔ)出《詩(shī)·鄘風(fēng)·君子偕老》，意為誠(chéng)篤之人；“胡盧”語(yǔ)出《孔叢子》，意為大笑；“五父衢頭”指人言紛紜的十字路口，語(yǔ)出《禮記·檀弓》；“三生石”典出唐人傳奇《圓澤》，喻出生后能記前生來(lái)歷；“懸弧”指男子初生，見《禮記·內(nèi)則》；“瞿曇”為釋迦如來(lái)姓，指佛門弟子；“墨志”即身上黑瘢疵，見《柳莊書》；“長(zhǎng)命不猶”語(yǔ)出《詩(shī)·召南·小星》“實(shí)命不猶”，意稱命運(yùn)不如人；“面壁人”指菩提達(dá)摩，喻僧侶，出《高僧傳》；“漏根”指功德不滿，“人天之果”指功德圓滿后的超升，都是佛家言；“藩溷之花”，見《南史·范縝傳》；“六道”即天、人、魔、地獄、餓鬼、畜生等六道，亦佛家語(yǔ)；“浮白”喻飲酒干杯，語(yǔ)出《說(shuō)苑》；“孤憤”為《韓非子》篇名，“青林黑塞”語(yǔ)出杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”，喻心靈相通者。其他遣詞中的熟用典語(yǔ)，讀者自能辨別，毋庸贅述。

明清小品文以明白暢曉者為多，以大量典實(shí)組綴而成的不是正宗，蒲松齡的特點(diǎn)是不以典實(shí)害意，驅(qū)使自如，故得稱為“古艷”，成為小品文中別具風(fēng)味的一格。