詩話。二十六卷。清袁枚(生平見《小倉山房集》條)撰。

《隨園詩話》是袁枚標(biāo)舉“性靈說”的主要著作，廣泛論述了來源于明代公安派而有所發(fā)展的袁枚“性靈說”的精義。大要有二：一、主張“性”與“靈”的完整追求。“性”之表達(dá)首在真摯；“靈”之境界力求鮮活?！霸娙苏?，不失其赤子之心者也”(卷三)?！霸婋y其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣”(《補(bǔ)遺》卷六)?！叭丝梢阅?，詩不可以木”(《補(bǔ)遺》卷五)?！肮P性靈，則寫忠孝節(jié)義俱有生氣；筆性笨，雖詠閨房女兒，亦少風(fēng)情”(《補(bǔ)遺》卷二)。二、強(qiáng)調(diào)“先天”而不薄“后天”。《詩話》云：“詩文自須學(xué)力，然用筆構(gòu)思，全憑天分?！?卷十五)同時又說：“詩難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意也?！?《補(bǔ)遺》卷六)《詩話》卷五引葉書山語曰：“人巧未極，則天籟亦無因而至。雖云天籟，亦須從人工求之?！彼灾鲝垺霸娪袕奶旎[來者，有從人巧得者，不可執(zhí)一以求”(卷四)。基本精神便是要求將自在的條件與自為的努力結(jié)合起來。談?wù)摰碾m是創(chuàng)作過程中的具體問題，但“先天”、“后天”這對概念所涵納的思想遠(yuǎn)不止此。袁枚標(biāo)舉“性靈說”，具有明確的現(xiàn)實(shí)針對性，《隨園詩話》對“神韻說”、“格調(diào)說”、“肌理說”的偏頗均有所批評。“詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊”。(卷三)《隨園詩話》所闡發(fā)的“性靈說”，較少顧此失彼的片面性。此外，《詩話》中還批駁了“宗盛唐”、“學(xué)七子”、“分唐宋”、“講家數(shù)”等說法。對歷代詩人作品的評述，亦有精義可采。《詩話》卷帙宏富，然不免蕪雜。

最初刻本是乾隆庚戌(1790)和壬子(1792)的隨園自刊本，收在《隨園三十種》內(nèi)。其后，同治五年(1866)三讓睦記《隨園三十種》、光緒十八年(1892)勤裕堂《隨園三十八種》、宣統(tǒng)二年(1910)益州《隨園三十二種》、民國十七年(1928)上海掃葉山房《隨園四十三種》中均有收錄。單行別出者有光緒十八年(1892)袖海山房本、民國三年(1914)上海鴻寶齋書局本、民國十六年(1927)上海中國圖書公司本等。根據(jù)乾隆隨園自刊本校點(diǎn)(顧學(xué)頡校點(diǎn))的1960年人民文學(xué)出版社排印本，是現(xiàn)在通行的較好本子，1982年再版時，又附錄《批本隨園詩話批語》若干，頗資參考。