刑范正^①，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤(pán)盂、刎牛馬忽然耳^②。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也^③。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。

[注釋] ①刑范：澆鑄器物的模子。刑，通“型”。②劙(lí離)：割。盤(pán)盂：試劍的銅器。刎(wěn吻)：割斷。③嬰：通“攖”，侵犯。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛(ài)利則形^①，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之^②，如墻厭之^③，如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上^④，執(zhí)拘則最^⑤，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢(shì)，非振之以誅殺，則無(wú)以有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖則從而執(zhí)縛之^⑥，刑灼之，不和人心，如是，下比周賁潰以離上矣^⑦，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

[注釋] ①形：通“刑”，法。②黭(yǎn掩)：通“奄”。而：通“如”，如同，猶如。③厭：通“壓”，壓倒，倒塌。④嬴：通“贏”，寬松。敖：通“傲”，傲慢。⑤最：當(dāng)為“冣”(jù聚)字之誤，聚。⑥讙(huān歡)：喧嘩。敖：通“嗷”，喧噪。⑦賁：通“奔”，奔走。

公孫子曰^①：“子發(fā)將西伐蔡^②，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地^③?！?，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：‘發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。’”譏之曰：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然，反先王之道，亂楚國(guó)之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無(wú)僇乎族黨而抑卑其后世^④，案獨(dú)以為私廉，豈不過(guò)甚矣哉！ 故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固?！?/p>

[注釋] ①公孫子：齊相，其人不詳。②子發(fā)：楚國(guó)令尹，姓景，名舍，字子發(fā)。③舍：子發(fā)自稱(chēng)。屬(zhǔ囑)：囑托。④僇(lù路)：羞辱。

荀卿子說(shuō)齊相曰：“處勝人之勢(shì)，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也；處勝人之勢(shì)，不以勝人之道，厚于有天下之勢(shì)，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢(shì)者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣。夫主相者，勝人以勢(shì)也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己之私欲^①，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國(guó)上則得專(zhuān)主，下則得專(zhuān)國(guó)，相國(guó)之于勝人之勢(shì)，亶有之矣^②。然則胡不驅(qū)此勝人之勢(shì)赴勝人之道^③，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國(guó)政，正是非？如是，則國(guó)孰敢不為義矣？ 君臣上下，貴賤長(zhǎng)少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？ 賢士愿相國(guó)之朝，能士愿相國(guó)之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國(guó)舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭(zhēng)奪為俗，曷若是而可以持國(guó)乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾后^④，勁魏鉤吾右^⑤，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開(kāi)陽(yáng)以臨吾左^⑥，是一國(guó)作謀則三國(guó)必起而乘我，如是，則齊必?cái)喽鵀樗娜瑖?guó)若假城然耳^⑦，必為天下大笑。曷若？ 兩者孰足為也？ 夫桀、紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，勢(shì)籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里，人之眾數(shù)以?xún)|萬(wàn)，俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武^⑧，反然舉惡桀、紂而貴湯、武^⑨，是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？ 曰：是無(wú)它故焉，桀紂者，善為人所惡也；而湯武者，善為人所好也。人之所惡何也？ 曰： 污漫、爭(zhēng)奪、貪利是也。人之所好者何也？ 曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱(chēng)比方則欲自并乎湯、武，若其所以統(tǒng)之，則無(wú)以異于桀、紂，而求有湯、武之功名可乎？ 故凡得勝者必與人也，凡得人者必與道也。道也者何也？ 曰： 禮讓忠信是也。故自四五萬(wàn)而往者強(qiáng)勝，非眾之力也，隆在信矣；自數(shù)百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬(wàn)之眾者也，陶誕、比周以爭(zhēng)與；已有數(shù)百里之國(guó)者也，污漫、突盜以爭(zhēng)地。然則是棄己之所安強(qiáng)，而爭(zhēng)己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有余，若是其悖繆也，而求有湯、武之功名可乎？辟之是猶伏而咶天^⑩，救經(jīng)而引其足也⁽¹¹⁾，說(shuō)必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也⁽¹²⁾，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安，所以養(yǎng)生安樂(lè)者莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也⁽¹³⁾，愚莫大焉。故君人者愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。《詩(shī)》曰：‘價(jià)人維藩，大師維垣?！?sup>(14)”此之謂也。

[注釋] ①并：通“屏”，屏棄。②亶(dǎn膽)：誠(chéng)然。③驅(qū)：駕馭。④鰌(qiū秋)：通“遒”，逼迫。⑤鉤：牽制。⑥襄賁、開(kāi)陽(yáng)：均楚國(guó)地名，在今山東臨沂北。⑦假：借。⑧倜然：遠(yuǎn)離的樣子。⑨反然：通“翻然”，改變的樣子。⑩咶(shì試)：通“舐”。(11)經(jīng)：縊。(12)渠沖：攻城的大車(chē)。(13)歾(wěn吻)：同“刎”。(14)“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。

力術(shù)止，義術(shù)行。曷謂也？ 曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂(yōu)患不可勝校也，????然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂力術(shù)止也。曷謂乎威強(qiáng)乎湯、武？ 湯、武也者，乃能使說(shuō)己者用耳。今楚父死焉^①，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可、司間^②，案欲剡其脛而以蹈秦之腹^③，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強(qiáng)乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、禹也？ 曰： 古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱^④，是乃江南也，北與胡、貉為鄰^⑤，西有巴、戎^⑥，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮^⑦，在魏者乃據(jù)圉津^⑧，即去大梁百有二十里耳^⑨，其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞^⑩，負(fù)西海而固常山，是地遍天下也⁽¹¹⁾。威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國(guó)，然而憂(yōu)患不可勝校也，????然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂廣大乎舜、禹也。然則奈何？ 曰：節(jié)威反文，案用夫端誠(chéng)信全之君子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，治曲直，聽(tīng)咸陽(yáng)⁽¹²⁾，順者錯(cuò)之，不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外而令行于天下矣；若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯⁽¹³⁾，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也。

[注釋] ①楚父：楚頃襄王的父親楚懷王。懷王三十年(前299年)，受騙入秦見(jiàn)秦昭王，被扣留，后死于秦。②司：通“伺”，伺機(jī)。③剡(yǎn掩)：興起。④沙羨：地名，在今湖北武漢。⑤胡、貉(mò陌)：古時(shí)稱(chēng)北部少數(shù)民族為胡，稱(chēng)東北部少數(shù)民族為貉。⑥巴：國(guó)名，在今四川東部一帶。戎：古時(shí)稱(chēng)西部少數(shù)民族為戎。⑦常山：即恒山。臨慮：地名，在今河南。⑧圉(yǔ語(yǔ))津：當(dāng)作“圍津”，地名，在今河南。⑨大梁：魏國(guó)的國(guó)都，今河南開(kāi)封。⑩苓：古地名，地址不詳。(11)下文“此所謂廣大乎舜、禹也”一句當(dāng)移至本句后。(12)咸陽(yáng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)國(guó)都，在今陜西咸陽(yáng)東。(13)明堂：古時(shí)天子宣明政教及舉行大典的地方。

應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰^①：“入秦何見(jiàn)？”

孫卿子曰：“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不挑^②，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門(mén)，入于公門(mén)，出于公門(mén)，歸于其家，無(wú)有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。 秦類(lèi)之矣。 雖然，則有其??矣^③。 兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也？ 則其殆無(wú)儒邪？ 故曰：粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。此亦秦之所短也?！?/p>

[注釋] ①應(yīng)侯：即范雎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人，秦昭王相，封于應(yīng)，故稱(chēng)應(yīng)侯。②挑：通“佻”，輕佻，輕薄。 ③??：憂(yōu)懼。

積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事^①，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣^②。是何也？則小事之至也數(shù)^③，其縣日也博^④，其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善箸焉^⑤，可以時(shí)托也^⑥;王者之功名不可勝日志也。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对?shī)》曰：“德?如毛，民鮮克舉之?！?sup>⑦此之謂也。

[注釋] ①敖：通“傲”，輕慢，輕視。②敦比：治理。③數(shù)(shuò碩)：頻繁。④縣：通“懸”，懸掛。博：多。⑤箸：通“著”，顯著，彰著。⑥托：當(dāng)為“記”字之誤。 ⑦“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。?(yóu由)，輕。

凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者不可不順也^①。夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂，故為人上者必將慎禮義、務(wù)忠信然后可。此君人者之大本也。

[注釋] ①順：通“慎”，謹(jǐn)慎。

堂上不糞^①，則郊草不瞻曠蕓^②;白刃捍乎胸^③，則目不見(jiàn)流矢；拔戟加乎首^④，則十指不辭斷。非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩急之有相先者也^⑤。

[注釋] ①糞：掃除。②瞻曠：當(dāng)為衍文。蕓：通“耘”，除去。③捍：犯。④拔：疾。⑤疾：痛。養(yǎng)：通“癢”，疾癢，痛癢。

【鑒賞】 孔、孟對(duì)社會(huì)政治都抱有理想主義的堅(jiān)持，與之相比，荀子雖然也始終把“王道”當(dāng)作最高目標(biāo)，但他同時(shí)認(rèn)為“霸道”也不無(wú)可取之處。在他“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”的梯級(jí)模式里，作為次一級(jí)的理想目標(biāo)，霸道的位置僅次于王道。正是在這種意義上，荀子有保留地肯定了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)秦。

與對(duì)秦國(guó)自然環(huán)境和資源的贊美相比，荀子對(duì)秦的吏治顯然更為欣賞，認(rèn)為“及(秦)都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也”，其激賞之情溢于言表?！傲钡母拍钭钕仁怯纱呵飼r(shí)的齊國(guó)大夫晏嬰提出來(lái)的，他曾在拒絕齊景公的封地時(shí)說(shuō)，“所以貧而不恨者，以善為師也。今封，易嬰之師。師已輕，封已重矣。敢辭”(《繹史》卷七十七上)。清廉在這里被作為善德的源頭活水看待，被后來(lái)的法家進(jìn)一步制度規(guī)章化，運(yùn)用于當(dāng)時(shí)僻處西陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的秦國(guó)，對(duì)抑制官吏隊(duì)伍的腐敗化趨勢(shì)，保障官僚機(jī)構(gòu)高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)作用甚巨。與此同時(shí)，茍且偷安、腐敗日盛的東方六國(guó)，正如被蛀蟲(chóng)蛀空的大樹(shù)，日漸飄搖欲墜，一旦秦國(guó)發(fā)起攻勢(shì)，便如遭遇狂風(fēng)暴雨般紛紛轟然倒地。

秦國(guó)的崛起是荀子生活時(shí)代無(wú)法回避的事實(shí)，大國(guó)爭(zhēng)霸成為當(dāng)時(shí)議論國(guó)政時(shí)一個(gè)繞不過(guò)去的現(xiàn)實(shí)課題，荀子對(duì)“霸道”的折衷接受態(tài)度就是他對(duì)時(shí)代強(qiáng)勢(shì)所作的有限讓步，這從荀子對(duì)“富國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”、“霸”、“兵”、“法”等主題的關(guān)注上可見(jiàn)一斑。設(shè)若在當(dāng)時(shí)難以抵擋的秦的強(qiáng)勢(shì)之下，荀子完全采用儒家的政治資源和智慧來(lái)解決法家所關(guān)注的富國(guó)強(qiáng)兵主題，即使不被認(rèn)為是迂腐，至少也被認(rèn)為是不現(xiàn)實(shí)。但從儒家的仁義和王道來(lái)衡量，秦當(dāng)然并非荀子標(biāo)舉的理想之治，“其殆無(wú)儒邪”是他對(duì)其為何不夠理想的解釋。在以力量決高下的戰(zhàn)國(guó)末期，又有著秦以法術(shù)而強(qiáng)盛的背景，荀子對(duì)儒家道德理想主義的堅(jiān)持彰顯了他巨大的勇氣。

而秦國(guó)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)果真如荀子所說(shuō)，亡于文化的過(guò)于專(zhuān)制和暴力。哪怕是在其統(tǒng)一之初尚國(guó)富兵強(qiáng)時(shí)，六國(guó)舊貴族和諸多儒生都敢于在朝廷公開(kāi)毀議秦政。當(dāng)然儒生們?yōu)榇烁冻隽藨K重的代價(jià)，“焚書(shū)坑儒”成為儒者們永遠(yuǎn)揮之不去的慘痛記憶。但原本期望能二世、三世乃至千秋萬(wàn)代傳下去的秦王朝最終如曇花一現(xiàn)，不能不說(shuō)當(dāng)初荀子所指出的其文化、政治政策上的偏頗是其如此收?qǐng)龅闹匾蛩凇?/p>