儒家的理想人格——“正人君子”、“圣人”、“賢人”,品德高尚，修養(yǎng)全面，具有造福人類的豐富智慧、堅(jiān)強(qiáng)意志、優(yōu)秀氣質(zhì)、卓越才能；他們既自尊，又尊人；關(guān)心社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，重公愛(ài)國(guó)，剛健進(jìn)??；多貢獻(xiàn)，少索??；多勞作，少享受。為國(guó)為民，嘔心瀝血，可以說(shuō)是一種“至善至美”的“完人”。
這種“完人”人格，首先或主要是對(duì)統(tǒng)治者的要求?？鬃咏?jīng)常強(qiáng)調(diào)，一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治者必須以自己的良好道德行為去影響百姓。他說(shuō)，統(tǒng)治者的道德行為就像風(fēng)，老百姓的道德行為就像草；風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒(《論語(yǔ)·顏淵》)?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)統(tǒng)治者孝順父母，慈愛(ài)幼小，對(duì)人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，老百姓就會(huì)對(duì)統(tǒng)治者盡心竭力，嚴(yán)肅認(rèn)真地執(zhí)行統(tǒng)治者的政令(《論語(yǔ)·為政》)。“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃影呀y(tǒng)治者的模范帶頭作用視為搞好政治的根本。孟子繼承了這一思想，認(rèn)為君王之心的好壞直接決定社會(huì)道德、國(guó)家安定：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”(《孟子·離婁上》)修身才能治國(guó)，正己方能正人，這是儒家“完人”人格學(xué)說(shuō)的一個(gè)閃光點(diǎn)。它正確地反映了統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)與人民群眾的道德行為與社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系，精群地闡明了身教勝于言教的道理，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)官員的思想建設(shè)和組織建設(shè)，反對(duì)貪污受賄等腐敗現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)成為文明禮儀之邦，發(fā)揮了重要的積極作用，至今仍有其不滅的價(jià)值。
當(dāng)然，儒家“完人”人格學(xué)說(shuō)的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。中華民族的悠久歷史、燦爛文化，是中華民族歷代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造。一代代創(chuàng)造歷史和文化的中華兒女又離不開(kāi)正確思想的指導(dǎo)、偉大精神的激勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)的“完人”人格就是指引中華兒女前進(jìn)不息的旗幟，激勵(lì)人們奮發(fā)向上的戰(zhàn)鼓。一代又一代思想家，隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷用新的理論、新的范疇、新的內(nèi)容充實(shí)、完善“完人”人格；日益豐滿、光彩的“完人”人格又培養(yǎng)了董仲舒、王充、范仲淹、朱熹、王夫之等許多好學(xué)深思、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想家、哲學(xué)家，造就了王安石、康有為、譚嗣同等具有深重歷史責(zé)任感和革故鼎新精神的政治家，以及包拯、海瑞、于謙等一批批公正廉潔、剛正不阿的清官，哺育了蘇武、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐、關(guān)天培等一代代維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、富于犧牲精神的愛(ài)國(guó)主義英雄，熏陶了千千萬(wàn)萬(wàn)志士仁人鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神。玄奘西行，歷盡磨難；鑒真東渡，九死一生；李時(shí)珍撰《本草綱目》,費(fèi)三十年之殫精；談遷寫(xiě)《國(guó)榷》,花了兩番心血。萬(wàn)里長(zhǎng)城，京杭運(yùn)河，敦煌壁畫(huà)，龍門(mén)石窟，故宮建筑，蘇州園林，以四大發(fā)明為代表的幾百上千個(gè)世界第一，以《四庫(kù)全書(shū)》為代表的浩瀚典籍，……這些輝煌的成就，哪一件不是中華民族偉大堅(jiān)韌力的見(jiàn)證？ 千千萬(wàn)萬(wàn)在“完人”人格影響下辛勤奉獻(xiàn)自己智慧和汗水的人們，默默地支撐著中華民族的大廈，使她傲然地挺立在世界的東方，永放光華！
從先秦到明清，從君王到平民，在中華文明史的每一張每一頁(yè)，我們都可以看到傳統(tǒng)的“完人”人格的影像，感覺(jué)到“完人”人格所產(chǎn)生的積極效應(yīng)！
正如任何事物都有正負(fù)兩面一樣，中國(guó)傳統(tǒng)的“完人”人格也有其歷史的局限，它在中華民族的發(fā)展史上也產(chǎn)生了一些消極的影響。
以倫理政治為軸心的“完人”人格強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，被強(qiáng)大封建專制統(tǒng)治引向了“義務(wù)本位”的極端，呈現(xiàn)出一種片面性，即只強(qiáng)調(diào)做人的義務(wù)而忽視了一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利。它把為封建君主盡忠效勞提到天經(jīng)地義的“天理”的高度，把道德義務(wù)看得比保存自己的生命還要重要，對(duì)個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利卻很少涉及，這就強(qiáng)化了封建統(tǒng)治的專制性，嚴(yán)重阻滯了民主機(jī)制的發(fā)生?！叭V五常”甚至發(fā)展到了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”,把臣、子、妻這些弱者的自主權(quán)利完全剝奪，迫使其以奴性取代自己的個(gè)性。而君、父、夫等位尊者則可以放任自在，為所欲為，以主人自居，這就促使了位卑者依附人格的形成，增強(qiáng)了人治，削弱了法制。
“完人”人格重義輕利，把義和利對(duì)立起來(lái)，把對(duì)利的謀取看成是不道德的，認(rèn)為“德者本也，財(cái)者末也”,“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”(《禮記·大學(xué)》)。所以，君子謀道不謀食，患均而不患貧、寡。這種認(rèn)為越遠(yuǎn)離物質(zhì)利益品德越高尚的錯(cuò)誤傾向遏制了人們的生產(chǎn)熱情，在一定程度上影響了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累。
“完人”人格重德輕才?？鬃又v“君子之道三”,主張理想人格應(yīng)是“智”、“仁”、“勇”的統(tǒng)一，含有德才兼?zhèn)涞乃枷?。但這三者之中“仁”是核心?！叭收甙踩?，知者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》),“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。在儒家“五?！敝?，“知”排在第四位，而且主要指學(xué)習(xí)古代圣人的道德文章、禮樂(lè)制度、待人接物的經(jīng)驗(yàn)等，很少涉及自然科學(xué)方面的內(nèi)容。選舉官員時(shí)，常常是“先舉性行，而后言才”,甚至認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。這種著重追求內(nèi)心世界“完滿”、“平衡”的傾向，缺乏求知、創(chuàng)造、征服自然的沖動(dòng)，也是一種妨礙生產(chǎn)發(fā)展的不良因素。
“完人”人格主張與人為善，與物為善，“民胞物與”,天地人一德。這有利于促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，有利于謙虛、禮讓之風(fēng)的形成，但也容易養(yǎng)成知足常樂(lè)、明哲保身、安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的保守心態(tài)和追求平均主義、不敢冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)的庸人心理。在西方資本主義列強(qiáng)紛紛崛起之后，中國(guó)仍舊安然地在封建主義的軌道上滑行，以至于差距越來(lái)越大。這里固然是經(jīng)濟(jì)、政治等因素起主導(dǎo)作用，然而，中國(guó)“完人”人格的消極面的影響也不能不說(shuō)是一個(gè)重要的深層原因。