蘇 軾

溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？

元豐二年的“烏臺(tái)詩(shī)案”,使蘇軾經(jīng)受了第一次政治陷害，貶謫黃州(今湖北黃岡)達(dá)五年之久。元豐七年三月改遷汝州團(tuán)練副使，始從逆境中掙脫出來(lái)，心情舒暢。赴任途中游廬山，遇東林寺?？傞L(zhǎng)老，寫(xiě)此篇?！皷|林”系廬山古剎，晉江州刺史桓伊于太元十一年(387)為釋慧遠(yuǎn)所建，因釋慧永先居西林寺，此寺在東，故名東林。相傳南朝宋著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在此翻譯《涅槃經(jīng)》,留下翻經(jīng)臺(tái)等名勝古跡，吸引著四方游客(參閱李邕 《東林寺碑》、陳舜俞 《廬山記》)。“總長(zhǎng)老”指昭覺(jué)禪師?？?，據(jù)《僧寶傳》,?？偸粴q出家，后得法于黃龍南禪師，元豐三年朝旨改東林為禪寺，命僧常總住持，遂為東林第一代祖師。此番東坡游廬山，?？傋鱿?qū)В殡S他直至西林。東坡以此詩(shī)贈(zèng)給好客的高僧。
“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身”,巧用佛典，禪偈入詩(shī)，對(duì)仗工整，令人耳目一新。大人物有特殊的“相”,是印度固有的信仰。據(jù)說(shuō)佛陀具有三十二相，第二十七即廣長(zhǎng)舌相，舌葉廣長(zhǎng)，覆面及發(fā)。《法華經(jīng)》卷六《如來(lái)神力品》: “現(xiàn)大神力，出廣長(zhǎng)舌，上至梵世?！薄洞笾嵌日摗肪戆耍?“是時(shí)佛出廣長(zhǎng)舌，覆面上至發(fā)際，語(yǔ)婆羅門(mén)言： ‘汝見(jiàn)經(jīng)書(shū)頗有如此舌人而作妄語(yǔ)不？’”后來(lái)借喻能言善辯。“清凈身”即清凈光明的佛身。《俱舍論》卷一六曰： “暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈?！薄斗ㄈA經(jīng)》云： “若說(shuō)法之人，獨(dú)在空閑處，寂寞無(wú)人聲，讀誦此經(jīng)典。我 (釋尊) 爾時(shí)為現(xiàn)，清凈光明身，若忘失章句，為說(shuō)令通利?！睎|坡《臘日游孤山》詩(shī)云： “名尋道山實(shí)自?shī)??！庇?《夜直玉堂攜李之儀端叔詩(shī)百余首讀至夜半書(shū)其后》詩(shī)云：“每逢佳處輒參禪?！北酒喈?dāng)作如是觀。詩(shī)人用擬人化手法狀寫(xiě)廬山風(fēng)光之美，又借山青水秀廬山美景比擬佛典的奧妙。意謂廬山的溪水汨汩，長(zhǎng)流不止，“出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界”(語(yǔ)見(jiàn)《阿彌陁經(jīng)》); 山色青青，幽雅秀麗，似吾佛清凈光明之身。東坡借禪家語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)已達(dá)爐火純青境地，這大約是貶居黃州期間深入鉆研佛學(xué)的成果吧。
“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”這二句是借題發(fā)揮?！鞍巳f(wàn)四千”是借典表示事物眾多的數(shù)字，如 《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》:“若持八萬(wàn)四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說(shuō)。”形容經(jīng)典之多也； 又如舉煩惱之多，曰 “八萬(wàn)四千之塵勞”,舉教門(mén)之多，曰 “八萬(wàn)四千之法門(mén)”等等。這里則形容偈頌。“舉似”謂以物示人，《傳燈錄·省念禪師傳》云： “到處舉似人?！边@里東坡贊譽(yù)普度眾生的常總禪師，通曉佛經(jīng)中不計(jì)其數(shù)的偈頌，將不辭辛勞地為俗眾講說(shuō)。
《五燈會(huì)元》卷一七《東林總禪師法嗣 ·內(nèi)翰蘇軾居士》條有云：“內(nèi)翰蘇軾居士字子瞻，因宿東林，與昭覺(jué)論無(wú)情話，有省，黎明獻(xiàn)偈”云云，所獻(xiàn)即此詩(shī)也。按佛教有“無(wú)情非佛”之說(shuō)，“言無(wú)凡情 (凡夫的心情),非無(wú)圣情(圣者聞聲知情，通天地、暢萬(wàn)物)”,此亦 “頓悟入道”的 “要門(mén)”。又有“非情成佛”之說(shuō)，如荊溪湛然所著《金錍經(jīng)》一卷，即專(zhuān)名天臺(tái)宗的 “非情草木悉皆成佛之義”,然則佛乃無(wú)所不在矣。東坡夜宿東林，與?？傞L(zhǎng)老一夜論此，似通非通，似悟非悟，獻(xiàn)此偈又招來(lái)物議。明人唐文獻(xiàn)《跋<東坡禪喜集>后》、評(píng)曰：“子瞻廬山偈云：‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。’說(shuō)者謂東坡猶是門(mén)外漢，無(wú)山無(wú)水時(shí)，全身跳入，悉茫茫地……”按東坡從不是禪門(mén)中人，不過(guò)是“以?xún)?nèi)典為擯愁捐痛之物”而已。其禪機(jī)或許是門(mén)外漢，但將此篇做為情景交融的哲理詩(shī)來(lái)欣賞，還是韻味無(wú)窮的。何況自宋以來(lái)，本篇一向編入東坡詩(shī)集，似不應(yīng)視為偈頌而加以嘲諷。