裳裳者華，①　　　　盛開(kāi)的鮮花，
其葉湑兮。②　　　　綠葉多么茂盛。
我覯之子，②　　　　我遇見(jiàn)這個(gè)人，
我心寫(xiě)兮。④　　　　一見(jiàn)就傾心。
我心寫(xiě)兮，　　　　　一見(jiàn)就傾心啊，
是以有譽(yù)處兮。⑤　　所以生活歡欣。

裳裳者華，　　　　　盛開(kāi)的鮮花，
蕓其黃矣。⑥　　　　花兒一片黃色。
我覯之子，　　　　　我遇見(jiàn)這個(gè)人，
維其有章矣。⑦　　　舉動(dòng)多有禮節(jié)。
維其有章矣，　　　　舉動(dòng)多有禮節(jié)啊，
是以有慶矣。⑧　　　所以萬(wàn)事和諧。

裳裳者華，　　　　　盛開(kāi)的鮮花，
或黃或白?！　　　　↑S黃白白多美呀。
我覯之子，　　　　　我遇見(jiàn)這個(gè)人，
乘其四駱。⑥　　　　他駕著高車(chē)駟馬。
乘其四駱，　　　　　他駕著高車(chē)駟馬，
六轡沃若。⑩　　　　條條韁繩真瀟灑。

左之左之，　　　　　向左向左，
君子宜之。(11)　　　他趕得多樂(lè)。
右之右之，　　　　　向右向右，
君子有之。　　　　　他得心應(yīng)手。
維其有之，　　　　　因?yàn)樗挥胁诺拢?br>是以似之。(12)　　　所以操作自由。

【注】 ①裳裳： 猶尚尚，花盛開(kāi)的樣子。華： 古花字。②湑(xu): 茂盛的樣子。③覯 (gou): 遇見(jiàn)。之： 指示代詞，這。子： 男子。④寫(xiě)(xie): 古瀉字，傾倒。⑤譽(yù)處： 譽(yù)，通豫，樂(lè)也，安也。譽(yù)處，安處也 (依王先謙說(shuō)) 。⑥蕓： 讀如紛紜之紜，盛也。⑦章： 指文化修養(yǎng)，舉動(dòng)氣度。⑧慶： 福。⑨駱：黑鬃的白馬。⑩轡：韁繩。沃若： 柔軟的樣子。(11)君子： 指“之子”。宜： 適合。(12)似： 《毛傳》解釋為 “嗣” ，繼承。朱熹 《詩(shī)集傳》謂 “維其有之于內(nèi)，是以形之于外者，無(wú)不似其所有也?！贝藦闹祆湔f(shuō)。

關(guān)于這首詩(shī)的解釋眾說(shuō)紛紜?；蛞詾槭乔捌幕ハ噘?zèng)答，即周天子贊美諸侯之詞； 或以為是某人受到一個(gè)貴族的扶持，唱了這首歌來(lái)頌揚(yáng)他； 或以為是情詩(shī)，寫(xiě)一女子愛(ài)慕某個(gè)年青人，等等。其實(shí)，種種說(shuō)法都沒(méi)有確鑿的依據(jù)，無(wú)非是 “以意逆志”。古人云： “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)這幾種解釋?zhuān)悴环磷约喝ミx擇判斷，所謂“作者何必然，讀者何必不然”。
但是，這些不同的解釋?zhuān)v的都是人與人之間的某種關(guān)系，有其同構(gòu)或類(lèi)似的情感基礎(chǔ)，就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的好感、贊美。而且，全詩(shī)的重點(diǎn)似乎并不在于抒發(fā)詩(shī)人自身情感的具體內(nèi)容，而在于塑造了一個(gè)德才兼?zhèn)涞馁F族青年(“之子”) 的藝術(shù)形象，通過(guò)這個(gè)藝術(shù)形象才體現(xiàn)了“我”或信任寄托，或感激祝福，或愛(ài)慕傾心的感情。因此，與其拘泥地說(shuō)這首詩(shī)是贊美諸侯，或感激恩人，或表達(dá)愛(ài)情，不如在某種層次上找到這些人情關(guān)系的相通之處，把這首詩(shī)看作是對(duì)美的人或美的事的企慕、贊美。
全詩(shī)四章，每章六句。第一章、“我覯之子，我心寫(xiě)兮”，這是全詩(shī)抒情擬物的邏輯起點(diǎn)，一切美譽(yù)都發(fā)自內(nèi)心，情不自禁，并非應(yīng)酬或吹捧。第二章寫(xiě)“之子”很有文化修養(yǎng)，見(jiàn)于升降進(jìn)退之容，“彼都人士，出言有章”，無(wú)愧于頌揚(yáng)祝福。第三章寫(xiě)“之子”擅長(zhǎng)駕御，即不但能文，亦且能武。“六轡沃若”，嫻熟的技巧和愛(ài)慕之情通過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)的特寫(xiě)得到了生動(dòng)的表現(xiàn)，后者使人想起北朝樂(lè)府《折楊柳枝歌》:“愿作郎馬鞭，出入擐郎臂”，甚至陶淵明《閑情賦》中那一連串令人蕩魄的傾述： “愿在絲而為履，附素足以周旋”等等。
一、二、三章都用“興”的手法領(lǐng)起，但“興”中有比。從“裳裳者華”的茂盛枝葉，到鮮艷、繁富的花朵，對(duì)“之子”的形象顯然具有某種比擬性和烘托作用。第四章則轉(zhuǎn)而用賦直接描寫(xiě)。“左之左之”，“右之右之”，詩(shī)人用極樸素的語(yǔ)言鋪敘，反而更增添了感人的效果，“之子”御術(shù)的高超真是得心應(yīng)手，游刃有余，達(dá)到了出神入化的自由境界，無(wú)往而不勝?！熬S其有之，是以似之”，這是為歷代人們廣為引用的名言，左右皆宜，表里相稱(chēng)，有其內(nèi)則必形之于外。這個(gè)富于哲理意味的結(jié)尾，使“之子”的駕馭之術(shù)獲得了某種象征意義，詩(shī)的境界由此升華到一個(gè)新的高度，耐人尋味。
就內(nèi)容看，詩(shī)的第四章可以同第三章合而為一?，F(xiàn)在分作一章寫(xiě)，是為了照顧全詩(shī)的和諧整齊，但改而運(yùn)用“賦”的手法，把兩章緊湊地銜接了起來(lái)，使我們能一口氣誦讀下去。倘使再用“興”的手法來(lái)寫(xiě)這一相同的內(nèi)容，不僅重復(fù)累贅，詩(shī)的氣韻和情感邏輯也被打斷了。這是作者技巧的高明之處。
可以看出這首詩(shī)的層次是很清晰的?！爸印钡男蜗?，隨著全詩(shī)樂(lè)章的展開(kāi)而逐漸鮮明、豐滿、完美； 詩(shī)人的感情則“通過(guò)場(chǎng)面和情節(jié)自然地流露出來(lái)”(恩格斯語(yǔ))，使贊美的主體和贊美的對(duì)象得到了有機(jī)和諧的藝術(shù)統(tǒng)一。
陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云： “《小雅》婉孌”。“婉孌”者美好而親愛(ài)也。《裳裳者華》庶幾當(dāng)之矣。