“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。西漢初年，在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡居于支配地位。文、景時(shí)期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢(shì)。武帝即位時(shí)，歷經(jīng)文景之治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的發(fā)展。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。儒家的春秋大—統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當(dāng)時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。成為此后2000年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)卻有益于專制制度的加強(qiáng)和國家的統(tǒng)一。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,有其時(shí)代的特點(diǎn)。董仲舒推崇的儒術(shù)，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。董仲舒還特別強(qiáng)調(diào)法治，把儒法兩家糅合為一體，既主張“以教化為大務(wù)”,又主張“正法度之宜”。漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，其實(shí)質(zhì)就是“外儒內(nèi)法”,而法家思想實(shí)際上支持著他的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治思想對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，一直為歷代封建統(tǒng)治者所奉行。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。