[中國(guó)]蔡元培

德育實(shí)為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。

【演講詞】

本校初辦時(shí)，在滿清季年，含有革命性質(zhì)。蓋當(dāng)時(shí)一般志士，鑒于滿清政治之不良，國(guó)勢(shì)日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久而至不可救藥，必覓良方以治之，故群起而謀革命。革命者，即治病之方藥也。上海之革命團(tuán)體，名中國(guó)教育會(huì)，革命精神所在，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本。故女校有愛國(guó)女學(xué)，男校有愛國(guó)學(xué)社，以教育會(huì)會(huì)員擔(dān)任辦理之責(zé)，此本校校名之所由來也。其后幾經(jīng)變遷，男校因蘇報(bào)案而解散；中國(guó)教育會(huì)，亦不數(shù)年而同志星散；惟女校存立至今。辛亥革命時(shí)，本校學(xué)生，多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也。當(dāng)滿清政府未推倒時(shí)，自以革命為精神，然于普通之課程，仍力求完備，此猶家人一面為病者求醫(yī)，一面于日常家事，仍不能不顧也。至民國(guó)成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國(guó)之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。蓋國(guó)民而無完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛國(guó)矣。完全人格，男女一也，茲特就女子方面講述之。

夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢(shì)力，隨外圍之環(huán)境而發(fā)達(dá)。故欲其發(fā)達(dá)至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發(fā)達(dá)，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動(dòng)，久之性質(zhì)自變?yōu)榕橙?。光陰日消磨于裝飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可。茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰(zhàn)爭(zhēng)之事，敵兵尚未至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉！是皆不運(yùn)動(dòng)不發(fā)達(dá)其身體之故，卒養(yǎng)成懦弱性質(zhì)，以減殺其自衛(wèi)能力與膽量也。歐美各國(guó)女子，尚不能免此，況乎中國(guó)。聞本校有體育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意，此最足為自衛(wèi)之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業(yè)之后，身任體操教員者，固應(yīng)時(shí)時(shí)練習(xí)，即擔(dān)任別種事業(yè)者，亦當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí)。蓋此等技術(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺也。

次在智育，智育則屬精神方面。精神愈用愈發(fā)達(dá)，吾前已言及矣。蓋人之心思細(xì)密，方能處事精詳，而練習(xí)此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué)。就其易于證明者言之：如習(xí)算學(xué)既可以增加知識(shí)，又可以使腦力反復(fù)運(yùn)用，入于精細(xì)詳審一途。研究之功夫既深，則于處世時(shí)，亦須將前一事與后一事比較一番，孰優(yōu)孰劣，了然于胸。而知識(shí)亦從比較而日廣矣。故精究科學(xué)者，必有特別之智慧，勝于恒人，亦由其腦筋之靈敏也。

更言德育，德育實(shí)為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。今先言吾國(guó)女子之缺點(diǎn)。女子因有依賴男子之性質(zhì)，不求自立，故心中思慮毫無他途，惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗，何也？以其無可自恃也。而虛榮心于女子為尤甚，喜聞家中人做官，喜與有勢(shì)力人往還皆是。故高尚之品行，未可求諸尋常女界中也。今欲養(yǎng)成女子高尚之品行，非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可。然自立不可誤解，非傲慢自負(fù)、輕視他人之謂，乃自己有一定之職業(yè)，以自謀生活之謂。夫人果能自謀生活，不仰食于人，則亦無暇裝飾，無取虛榮矣。尚有一端，女子之處家庭者，大凡姑媳妯娌間，總是不和，甚至詬誶，其故何在？蓋舊時(shí)習(xí)慣，女子死守家庭，不出門一步，不知社會(huì)情狀，更不知世界情狀，所通聲息者，家中姑媳妯娌間而已，耳目心思之范圍，既限于極小之家庭，自然只知瑣細(xì)之事，而所爭(zhēng)者，亦只此瑣細(xì)之事。若是而望女子之品行日就高尚，難乎其難，蓋其所處之勢(shì)使然也。女子之缺點(diǎn)固多，而優(yōu)點(diǎn)亦不少。今舉其一端，如慈善事業(yè)。惻隱之心，女子勝于男子。不過昔時(shí)專在布施，反足養(yǎng)成他人懶惰之習(xí)，今則推廣愛人以德，與人為善之道。凡有善舉，宜使受之者亦出勞力有益于社會(huì)，則其仁慈之心，為尤懇摯矣。女子講自由，在脫除無理之束縛而已，若必侈大無忌，在在為無理之自由，則為反對(duì)女學(xué)者所藉口，為父兄者必不送女子入學(xué)。蓋不信女學(xué)為培養(yǎng)女德之所，而謂女學(xué)乃損壞女德之地，非女學(xué)之幸也。又今日女子入學(xué)讀書后，對(duì)于家政，往往不能操勞，亦為所詬病。必也入學(xué)后，家庭間之舊習(xí)慣，有益于女德者，保持勿失。而益以學(xué)校中之新知識(shí)，則治理家庭各事，比較諸未受教育者，覺井井有條。譬如裁縫，舊時(shí)只知憑尺寸裁剪而已，若加以算學(xué)知識(shí)，則必益能精。如烹飪，舊時(shí)亦只知當(dāng)然，若加以化學(xué)知識(shí)，則必合乎衛(wèi)生。其他各事，莫皆不然。倘女學(xué)生能如此，則為父兄者，有不樂其女若妹之入學(xué)者乎！

夫女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職也，求其實(shí)用，固可相輔而行者也。美國(guó)有師范學(xué)校，教授各科，俱用實(shí)習(xí)，不用書籍。假如授裁縫時(shí)，為之講解自上古至現(xiàn)在衣服之變更，有野蠻時(shí)代之衣服與文明時(shí)代之衣服，是即歷史科也；為之講解衣服之原料，如絲之產(chǎn)地、棉之產(chǎn)地等，則地理科也；衣服之裁剪，有算法焉，其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數(shù)學(xué)理化科也；推之烹飪等料，亦復(fù)如是。寓學(xué)問于操作中，可見女學(xué)固養(yǎng)成女子完全之人格，非使女子入學(xué)后，即放棄其固有之天職也。即如體操科之種種運(yùn)動(dòng)，近亦有人主張徒事運(yùn)動(dòng)而無生產(chǎn)，為不經(jīng)濟(jì)，有欲以工作代之者，庶不消耗金錢與體力，使歸實(shí)用，此法以后必當(dāng)盛行。益可見徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣。

【鑒賞】

蔡元培(1868—1940)是我國(guó)民主革命家、教育家。上海愛國(guó)女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，《愛國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》是蔡元培于1917年在該校作的一次十分精彩的演講。

這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面作論證，層次井然。每段開頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說服力，又使演講眉目清楚。

“夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)”。蔡元培以體育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見卓識(shí)。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來論述，依次列舉了克服對(duì)男子的依賴性，增強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對(duì)婦女解放的吶喊。

接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育，智育則屬精神方面”。對(duì)此，蔡元培并不偏重于講知識(shí)的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。

在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來認(rèn)識(shí)，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”，“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評(píng)幾種“依賴人”、“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可”。這一見解說到了婦女解放的一個(gè)根本問題。

演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問于操作中”。當(dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭固有之天職”、“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。