溫公喪婦。從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比云何？”姑云：“喪亂之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比?！眳s后少日，公報(bào)姑云：“已覓得婚處，門(mén)第粗可，婿身名宦，盡不減嶠?！币蛳掠耒R臺(tái)一枚。姑大喜。既婚交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜?！庇耒R臺(tái)是公為劉越石長(zhǎng)史，北征劉聰所得。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要是掇拾漢末至東晉的士族階層的遺聞?shì)W事，其中不乏精彩篇章，《溫嶠娶婦》就是其中的一篇。歷史上溫嶠從劉琨為右長(zhǎng)史，抵抗劉聰、石勒；公元317年南下，受朝士推重。曾任江州刺史、拜驃騎將軍，封始安郡公。
《溫嶠娶婦》記敘溫嶠在妻子死后，巧妙地聘娶了族姑母的女兒為繼室的故事，情節(jié)生動(dòng)、意趣盎然，極富喜劇色彩。這段風(fēng)流佳話，后代廣泛流傳，元代關(guān)漢卿《溫太真玉鏡臺(tái)》雜劇、明代朱鼎《玉鏡臺(tái)記》傳奇都取材于此。
小說(shuō)中溫嶠的聰明機(jī)智給人留下了深刻的印象，他在接受族姑母為女兒覓婚的委托后，便有自娶表妹之意。他先放出氣球試探：“佳婿難得，但如嶠比云何？”使用投石問(wèn)路的方法，探明族姑母的擇婿標(biāo)準(zhǔn)。族姑母的回答，使溫嶠明白了只要有和自己條件差不多的人，族姑母就十分滿意時(shí)，溫嶠對(duì)自己的成功有了一定的把握。但此時(shí)時(shí)機(jī)還不成熟，還需要作出進(jìn)一步的努力。過(guò)后沒(méi)幾天，溫嶠再次回報(bào)族姑母：“已覓得婚處，門(mén)第粗可，婿身名宦，盡不減嶠?！边@句話不僅把佳婿所具備的條件向族姑母作了介紹，還隱隱約約透露出了溫嶠“自婚”的真意，可謂是一石雙鳥(niǎo)的妙語(yǔ)。
從覓婿的“但如嶠比云何？”到婿所具備的條件“盡不減嶠”,溫嶠處處以自身來(lái)進(jìn)行比較，不是不知道未來(lái)的女婿是什么樣子么？但看嶠就知其大概了。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，把《溫嶠娶婦》列入《假譎》門(mén)，但是實(shí)際上，溫嶠這種形式上的“騙婚”,與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳使用“掉包計(jì)”拆散寶黛姻緣的騙婚毫無(wú)共同之處。溫嶠的行為并不是狡詐和詭計(jì)的表現(xiàn)，相反，這表現(xiàn)了他巧于心計(jì)而又通情達(dá)理的性格特征，使人感到他對(duì)表妹的一往情深。
溫嶠在“娶婦”過(guò)程中的表演，如果說(shuō)是騙過(guò)了族姑母的話，卻沒(méi)有能瞞過(guò)表妹。溫嶠的表妹是一個(gè)聰明絕頂?shù)呐?，?duì)溫嶠早已垂青，她明知就里，卻不動(dòng)聲色，靜觀事態(tài)發(fā)展。不過(guò)“擇婿”的過(guò)程終究是一個(gè)謎，在謎底顯露之前，她總是有一絲的不放心。直到“既婚交禮”,真相大白，她滿心欣喜，不顧封建禮法的束縛，“以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑老奴，果如所卜?！边@段傳神的描寫(xiě)，刻畫(huà)出一個(gè)姿慧過(guò)人的女子為自己慧眼識(shí)人感到由衷的高興，其興奮之情溢于言表。尤其是對(duì)“老奴(老東西)”的這個(gè)昵稱，把他對(duì)溫嶠的愛(ài)慕之心表現(xiàn)得淋漓盡致。
小說(shuō)比較完整地記敘了溫嶠婚娶的始末，雖然事件單一，卻絕沒(méi)有看頭知尾，一覽無(wú)余的弊病。雖然文章開(kāi)始就點(diǎn)明了溫嶠“密有自婚意”的想法，但在表述事件的具體過(guò)程中情節(jié)曲折、撲朔迷離，溫嶠的言語(yǔ)試探假言藏真、半隱半露，半假半真，讀者對(duì)溫嶠能否成功半信半疑，增強(qiáng)了故事的懸念，具有很強(qiáng)的戲劇性。當(dāng)讀者讀到有情人終成眷屬時(shí)，也不禁“撫掌大笑”了。
小說(shuō)中溫嶠和表妹的語(yǔ)言令人稱道。溫嶠的兩句話，實(shí)際上是給表妹傳遞了信息：在當(dāng)時(shí)溫嶠的周?chē)芎蜏貚啾鹊哪苡姓l(shuí)？短短的兩句話，包涵了豐富的內(nèi)容。表妹只一句話：“我固疑老奴，果如所卜?！庇腥龑雍x：表達(dá)了對(duì)溫嶠早有垂青之意；點(diǎn)明對(duì)溫嶠自婚早有所察，是“甚有姿慧”的絕好注腳；流露出少女的天真直率和欣喜之情，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人物的性格。真是言簡(jiǎn)意賅，以一當(dāng)十。
《溫嶠娶婦》使人聯(lián)想到美國(guó)作家馬拉默德的《魔桶》?！赌啊分幸詾槿舜楹匣槭聻樯莫q太老頭兒沙茲曼看中了攻讀猶太教法典的大學(xué)生列奧，名義上為他介紹對(duì)象，實(shí)際上為自己物色女婿。沙茲曼為列奧尋找的對(duì)象有寡婦、大齡青年、殘疾人，列奧一個(gè)也看不上眼。經(jīng)過(guò)沙茲曼做工作，列奧勉強(qiáng)同意去見(jiàn)面，但對(duì)方根據(jù)沙茲曼的介紹，把他當(dāng)成“熱情的先知”,感興趣的不是他本人，而是他能在法典里看到“上帝顯身”。
沙茲曼又來(lái)了，給列奧留下六張相片，還“無(wú)意”中把女兒斯妲拉的相片也留下了。列奧看中了斯妲拉，他說(shuō)：“沙茲曼，愛(ài)情終于來(lái)到我的心上?！?br>事情發(fā)展到這一步，列奧有些懷疑：這是不是沙茲曼一手策劃的。
《溫嶠娶婦》與《魔桶》,雖然一個(gè)是中國(guó)古典小說(shuō)，一個(gè)是外國(guó)現(xiàn)代作品；一個(gè)是娶婦，一個(gè)是嫁女，卻有異曲同工之妙：
其一，情節(jié)曲折是兩篇小說(shuō)的共同特點(diǎn)?！稖貚D》將溫嶠娶婦的過(guò)程寫(xiě)得若隱若現(xiàn)，含而不露；《魔桶》則寫(xiě)了列奧不成功的會(huì)面和會(huì)面后失意的心情，兩篇小說(shuō)都善于制造懸念，這正是“文似看山不喜平”的寫(xiě)法。
其二，兩篇小說(shuō)的主人公都富于心計(jì)，溫嶠巧妙地利用自己受人之托的有利條件，表現(xiàn)了他的聰明機(jī)智；而沙茲曼則有一種帶有狡黠色彩的謀略，但兩人都不是壞人，敢于追求他們想要得到的東西。他們的這種追求精神，是他們獲得成功的重要原因。
其三，《溫嶠娶婦》和《魔桶》的結(jié)局都富有喜劇色彩，給人聯(lián)想和啟發(fā)。在《魔桶》的結(jié)尾，列奧與斯妲拉終于相會(huì)了，看到這一切，“沙茲曼靠在拐腳的墻邊，為死者唱著禱文?！苯o讀者留下神思遐想的空間，含蓄雋永?！稖貚D》也大抵如是。
其四，《溫嶠娶婦》中出現(xiàn)了玉鏡臺(tái)。作為溫嶠的聘禮，玉鏡臺(tái)在情節(jié)發(fā)展中占有一定地位，后世小說(shuō)戲曲中常以一信物維系愛(ài)情，此類(lèi)關(guān)目當(dāng)肇于此。在《魔桶》中，列奧手持著一束紫羅蘭和玫瑰花蕾等待與斯妲拉見(jiàn)面：“……空中回蕩著提琴的聲音，閃著燭光。列奧向前奔去，花兒沖著斯妲拉?！庇耒R臺(tái)和花兒的描寫(xiě)，在小說(shuō)中深化了作品內(nèi)涵，豐富了作品的表現(xiàn)力。