[魏]曹操

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。
本詩(shī)共十四句。除最后兩句是樂(lè)府的套語(yǔ)外，正文每四句一層。首四句連用兩個(gè)比喻，說(shuō)明人也如同萬(wàn)物一樣，終究不免一死，這是無(wú)庸諱言也不可逃避的客觀規(guī)律。神龜、騰蛇都是傳說(shuō)中的神物，分別見(jiàn)于《莊子·秋水》和《韓非子·難勢(shì)》篇，詩(shī)人舉這兩物為例，收到以典型涵蓋一般的效果。 “猶有”、“終為”四個(gè)字用作轉(zhuǎn)接連語(yǔ)顯得沉著有力。這四句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生死問(wèn)題既實(shí)際又達(dá)觀的看法。在這一點(diǎn)上，曹操比起千古一帝的秦始皇、威名遠(yuǎn)揚(yáng)的漢武帝要強(qiáng)得多了。秦皇、漢武在政治上、軍事上雖不亞于魏武，也可謂千古偉人，而在對(duì)待生死問(wèn)題上，他們卻都顯得那樣庸俗、愚蠢和可笑，一生中不知多少次地受方術(shù)之士的騙，深深地沉溺在追求長(zhǎng)生的夢(mèng)想之中。曹操自言“性不信天命之事”,從不企求長(zhǎng)生，表現(xiàn)了唯物主義的曠達(dá)胸懷。僅此一點(diǎn)，已足以使人欽敬了。
然而，詩(shī)人的可敬之處不僅于此，他不但能正確對(duì)待死亡，更能正確地對(duì)待自己的有生之年，這尤為可貴。 “老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”四句把詩(shī)人對(duì)于人生的執(zhí)著，不懈的進(jìn)取精神表現(xiàn)俱足。他以“老驥”自喻，大有生命不息自當(dāng)奮蹄的志向，這是多么令人感動(dòng)的精神??！作為一個(gè)政治家、軍事家，曹操的“壯心”是事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)其政治理想。他要讓“天下歸心”(《短歌行》),要造成“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門(mén)……人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲(chóng)”的清平盛世。這個(gè)壯志，也是很值得稱(chēng)道的。晉人王敦，對(duì)這幾句詩(shī)很為欣賞，常常于飲酒時(shí)，一邊吟詠，一邊以玉如意敲打唾壺以擊節(jié)，至使壺口多缺，但王敦的壯志卻遠(yuǎn)不及曹操的光明磊落，其中以“野心”居多，比之曹操，不過(guò)是斗筲而已。
至此，似乎詩(shī)人的人生哲學(xué)已披瀝無(wú)遺了，讀者對(duì)他也已經(jīng)欽敬不已了，然而作者又出人意表地使自己的思想躍上一個(gè)新的高度。如果說(shuō)第一層是說(shuō)承認(rèn)規(guī)律，第二層是說(shuō)積極地順應(yīng)規(guī)律的話(huà)，那么，第三層詩(shī)人又表現(xiàn)出要在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用的高明見(jiàn)解了。他運(yùn)用樸素的辯證法思想，較好地解決了尊重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用這一對(duì)矛盾，這更是難能可貴的。 “盈縮之期，不但在天”,這里的“天”是指規(guī)律，人要尊重規(guī)律，但也不可消極地聽(tīng)任它，規(guī)律雖然最終是起決定作用的，但人的主觀努力的發(fā)揮卻可以在客觀現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)上導(dǎo)演出無(wú)數(shù)有聲有色的活劇。對(duì)于自己的命運(yùn)也是如此。 “養(yǎng)怡之福，可得永年”說(shuō)出了這個(gè)真理。 “養(yǎng)”、 “怡”之道就是要采取積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，不頹唐、不消沉，更不縱欲戕真。在東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，詩(shī)人們常常發(fā)出及時(shí)行樂(lè)、聽(tīng)天由命的悲哀聲中，唱出了發(fā)瞆震聾，石破天驚的時(shí)代最強(qiáng)音，使人們看清了生命的價(jià)值，產(chǎn)生了跨越時(shí)代的扣人心弦的理趣。