????文王在上，文王的神靈在上方，

於昭于天^①。呵，顯現(xiàn)在天上。

周雖舊邦，岐周雖然是舊邦，

其命維新。它的國(guó)運(yùn)卻是新氣象。

有周不顯^②,岐周的前途多么光明，

帝命不時(shí)^③。它受到的天命很恰當(dāng)。

文王陟降，文王的神靈時(shí)升時(shí)降，

在帝左右。都在上帝的左右兩旁。

亹亹文王^④,勤勤懇懇的文王，

令聞不已^⑤。美好的聲譽(yù)傳流不止。

陳錫哉周^⑥,施恩澤開創(chuàng)周朝，

侯文王孫子。王位只傳給文王的子孫。

文王孫子，文王的子孫，

本支百世^⑦。本宗旁支都傳百世。

凡周之士，凡是周朝的諸侯貴族，

不顯亦世^⑧。也顯貴到累代累世。

世之不顯，累世累代都顯貴，

厥猶翼翼^⑨。他們的謀劃小心翼翼。

思皇多士^⑩,希望有眾多的優(yōu)秀人才，

生此王國(guó)。生在這個(gè)王國(guó)。

王國(guó)克生⁽¹¹⁾,王國(guó)將人才培養(yǎng)，

維周之楨⁽¹²⁾。他們都是周朝的棟梁。

濟(jì)濟(jì)多士，有了眾多的人才，

文王以寧。文王任用他們來(lái)安定國(guó)邦。

穆穆文王⁽¹³⁾,嚴(yán)肅和藹的文王，

於緝熙敬止⁽¹⁴⁾。正大光明，行為端莊。

假哉天命⁽¹⁵⁾,偉大的天命呀，

有商孫子。臣服了這商代的子孫。

商之孫子，商代的子孫，

其麗不億⁽¹⁶⁾? 他們的人丁何止萬(wàn)數(shù)億數(shù)？

上帝既命，上帝已經(jīng)下了命令，

侯于周服⁽¹⁷⁾。他們又都臣服于周。

侯服于周，他們又都臣服于周，

天命靡常⁽¹⁸⁾。天命沒(méi)有永恒之道。

殷士膚敏⁽¹⁹⁾,殷朝諸臣都很漂亮聰敏，

裸將于京。執(zhí)行灌酒的事助祭于周京。

厥作裸將⁽²⁰⁾,他們執(zhí)行灌酒的事情，

常服黼冔⁽²¹⁾。還是穿戴殷朝的衣帽。

王之藎臣⁽²²⁾,殷王遺下的群臣，

無(wú)念爾祖。再不要把祖先叨念。

無(wú)念爾祖，再不要把祖先叨念，

聿修厥德。你們都要將品德修養(yǎng)。

永言配命，永遠(yuǎn)修德以配合天命，

自求多福。自然求得福祿多樣。

殷之未喪師⁽²³⁾,當(dāng)初殷朝沒(méi)有喪失民眾，

克配上帝。能夠配合天帝的意向。

宜鑒于殷，應(yīng)該借鏡于殷的興亡，

駿命不易⁽²⁴⁾。知道保持大命可不容易。

命之不易，保持大命可不容易，

無(wú)遏爾躬⁽²⁵⁾。不要在你們身上毀掉天命。

宣昭義問(wèn)⁽²⁶⁾,宣明文王的美善聲名，

有虞殷自天⁽²⁷⁾。又要考慮殷的滅亡由天而定。

上天之載⁽²⁸⁾,老天爺行事的時(shí)候，

無(wú)聲無(wú)臭⁽²⁹⁾。沒(méi)有聲音，也沒(méi)有氣味。

儀刑文王⁽³⁰⁾,好好效法文王，

萬(wàn)邦作孚⁽³¹⁾。萬(wàn)國(guó)諸侯就會(huì)相信、服從。

[注釋] ①昭：明，光亮。②不：通“丕”,大。下句“不時(shí)”,同此。顯：光明。③時(shí)：是。④亹(wei)亹：勤勉的樣子。⑤令聞：美好的聲譽(yù)。⑥陳：布施。錫：賜 ⑦本：本宗，嫡傳子孫。支：旁支，庶族子孫。⑧亦世：奕世，累世。⑨猶：計(jì)謀。⑩皇：美好。多士：大批人才。(11)克：能。(12)楨：樹干，引申為“骨干”。(13)穆穆：既嚴(yán)肅又和藹(14)緝熙：光明。敬：嚴(yán)肅端莊。(15)假：大。(16)麗：數(shù)目。不億：不止一億，極言其多。(17)服：臣服。(18)靡常：沒(méi)有常規(guī)。(19)膚敏：壯美敏捷。(20)裸(guan):祭祀名，也叫“灌祭”。將：行。(21)黼(fu):黼裳，繡有黑白花紋的禮服。冔(xu):殷人戴的禮帽。(22)藎臣：余臣，即殷代遺下的臣子。(23)師：眾人，百姓。(24)駿命：大命。(25)遏(e):止，中斷。躬：身。(26)宣：宣揚(yáng)。義問(wèn)：嘉聞，好名聲。(27)有：又。虞：考慮，想到(28)載：事。(29)臭：氣味。(30)儀刑：取法，效法。(31)作：興起。孚：信用。

[賞析] 《文王》是一首政治詩(shī)，為周公旦所作，歌頌周文王“受命作周”,勉勵(lì)周成王(包括后世君王)效法文王，通篇貫串著“天命觀”思想。《詩(shī)序》明言：“《文王》,文王受命作周也。”鄭玄也說(shuō)：“受天命而王天下，制立周邦?！倍贾v得很明白。本詩(shī)為周公旦所作，《毛詩(shī)》沒(méi)有這種說(shuō)法，而《呂氏春秋·古樂(lè)》卻早有記載，《后漢書·翼奉傳》載翼奉語(yǔ)，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載荀爽語(yǔ)，亦以為周公旦所《文王》詩(shī)。審察全詩(shī)語(yǔ)意，與周公旦的身份相合，其說(shuō)可信

《文王》通篇運(yùn)用“賦”的手法，鋪敘天人之際、商周興亡隆替的道理，告誡大家必須吸取殷代滅亡的教訓(xùn)，效法周文王順應(yīng)天命、施行德政；對(duì)周代君工諸侯，殷商歸周的諸臣，叮嚀反復(fù)，情意至為懇切。詩(shī)凡七章，首章言文王受天命，使周朝昌盛，出現(xiàn)新氣象，他死后，神靈“在帝左右”。二章，描述文王能布施恩澤，遍及子孫百世：三章，稱頌文王能培育人才，任用賢能，輔弼周朝得以安寧。四、五、六章，是說(shuō)殷王違背天意，導(dǎo)致商朝滅亡，而周文王能順天命，使商朝的舊臣都?xì)w順于周，因而詩(shī)人反復(fù)勸告“王之藎臣”,要認(rèn)真吸取殷鑒，聿修厥德，好好效忠周朝，以求配合天命。七章，遙應(yīng)首章，總括全篇，集中反映了詩(shī)篇的基本思想：以商為鑒，以文王為法。本詩(shī)多次談到“天命”;“有周不顯，帝命不時(shí)”,此其一；“假哉天命，有商孫子”,此其二：“上帝既命，侯于周服”,此其三；“侯服于周，天命靡?！?此其四；“永言配命，自求多福”,此其五；“殷之未喪師，克配上帝”,此其六；“宜鑒于殷，駿命不易”,此其七；“命之不易，無(wú)遏爾躬”,此其八；“宣昭義問(wèn)，有虞殷自天”,此其九。由此可見，周公旦正是受“天命觀”的支配，來(lái)觀察和闡發(fā)殷商滅亡、周朝創(chuàng)建的歷史事實(shí)，來(lái)歌頌周文王的功業(yè)。用唯物史觀考察，應(yīng)該說(shuō)周文王創(chuàng)建周朝，替代殷商，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，是有歷史貢獻(xiàn)的，假若把這 一切都?xì)w功于上帝的安排，“天命作周”,那顯然是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。今天，我們讀《文王》詩(shī)，對(duì)“天命觀”應(yīng)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

用朱熹對(duì)《大雅》一類詩(shī)“平易明白”(《朱子語(yǔ)錄》)的話，來(lái)評(píng)論《文王》詩(shī)，倒也恰當(dāng)，本詩(shī)既是宣揚(yáng)“天命觀”的政治詩(shī)，像是分行押韻的政論文，平直正是它的基本特征。而本詩(shī)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，卻是最可注意的地方。方玉潤(rùn)說(shuō)：“曹詩(shī)只起落處相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇”(《詩(shī)經(jīng)原始》)曹詩(shī)是不是在起落處相承，這里姑且不去談?wù)撍?；方氏指出的《文王》?shī)中間換韻亦相承不斷，的中肯綮。這可以從兩方面加以分析：一，中間換韻，指每章八句中換韻，如首章“天”、“新”,真部，“時(shí)”、“右”,之部；二章“已”,“子”,之部，“世”、“世”,祭部；三章“翼”、“國(guó)”,之部，“楨”、“寧”,耕部；四章，“止”、“子”、“子”,之部。首章“之部”韻與二章、三章、四章之“之部”韻相承不斷。二，每章的結(jié)句和次章的首句相承，如二章之“不顯亦世”,三章之“世之不顯”;四章之“侯于周服”,五章之“侯服于周”;五章之“無(wú)念爾祖”,六章之“無(wú)念爾祖”;六章之“駿命不易”,七章之“命之不易”,相承不絕，詩(shī)章蟬聯(lián)，使各個(gè)詩(shī)章組合成一個(gè)整體，又增加了作品的音樂(lè)美。曹植《贈(zèng)白馬王彪》、顏延之《秋胡行》等詩(shī)之格，就是濫觴于本詩(shī)。