國君不可以輕，輕則失親；失親，禍必至。

——《左傳·僖公五年》

賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。

——《晏子春秋·諫上二十》

雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。

——《墨子·親士》

不聰不明不能為王，不瞽不聾不能為公。

——《慎子·逸文》

君明臣直，國之福也；父慈子孝、夫信妻貞，家之福也。

——《慎子·逸文》

賢君必恭儉禮下，取于民有制。

——《孟子·滕文公上》

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

——《孟子·離婁下》

君人者欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也。

——《荀子·王制》

人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。

——《荀子·王霸》

明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和， 節(jié)其流， 開其源， 而時斟焉， 潢然使天下必有余， 而上不憂不足。

——《荀子·富國》

陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。

——《呂氏春秋·貴公》

世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至于危。

——《呂氏春秋·似順》

明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。

——《史記·刺客列傳》

明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。

——[西漢]劉向《說苑·君道》

君不能賞無功之臣；臣不能死無德之君。

——[西漢]劉向《說苑·談叢》

節(jié)欲而聽諫，教賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三者，其國必強(qiáng)大而民不去散矣。

——[西漢]劉向《說苑·談叢》

忠臣必待明君，乃能顯其節(jié)；良吏必得察主，乃能成其功。

——[東漢]王符《潛夫論·交際》

君戒專欲，臣戒專利。

——[東漢]荀悅《申鑒·雜言上》

圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。

——《后漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》

人君為左右所雍制，此有目而無見，有耳而無聞，積無聞見，必至亂正。

——[三國魏]桓范《世要論·決雍》

王者所病在乎驕奢，賢者不用，用者不賢。

——[晉]葛洪《抱樸子·詰鮑》

人之從君如草之從風(fēng)，水之從器。故君之德，風(fēng)之與器也；人之情，草之與水也。

——[北齊]劉晝《劉子·從化》

經(jīng)天緯地之帝，求制禮作樂之才；撥亂反正之君，資拔山超海之力。

——[唐]楊炯《唐右將軍魏哲神道碑》

明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。

——[唐]吳兢《貞觀政要·求諫》

自古明王圣主雖因人設(shè)教，寬猛隨時，而大要以節(jié)儉于身，恩加于人二者是務(wù)。

——[唐]吳兢《貞觀政要·奢縱》

君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。

——[宋]司馬光《資治通鑒·高祖武德九年》

知為國者，平居必常有忘軀犯顏之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。若平居尚不能一言，則臨難何以責(zé)其死節(jié)。

——[宋]蘇軾《上神宗皇帝書》

天下之禍，莫大于人君過舉而下莫敢言，如皆莫敢言，則至于己而不自知也。

——[宋]范祖禹《唐鑒》

君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權(quán)。

——[宋]楊時《君臣篇》

閑時故把忠臣慢，差時不聽忠臣諫，危時卻要忠臣干。

——[元]鄭廷玉《楚昭公》

受命之主，不獨(dú)創(chuàng)業(yè)難，守成亦不易。

——[清]程登吉《幼學(xué)瓊林》

深深地認(rèn)識人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民。

——[意大利]馬基雅維里《君主論》

一個君主如果公平處理事情而不損害他人，就不能夠滿足貴族的欲望，但是卻能夠使人民感到滿足。

——[意大利]馬基雅維里《君主論》

君主以威勢著稱，誠然可以增加他的國家的力量；然而君主以公正著稱，同樣也會增加他的國家的力量。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

地球上沒有一個壞蛋比暴君更加可恨。

——[法國]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

不公正的、兇惡的和不道德的專制者除了自己古怪的愿望之外，不知道別的法律，在這種專制者的統(tǒng)治之下，一切民族必然都會腐化墮落。

——[法國]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

不，上帝從不叫殺聲振動天地，他不會高興地獄的猖獗——世上的君王！ 這都是你們在作孽。

——[英國]雪萊《戰(zhàn)爭》

帝王應(yīng)當(dāng)避免四種行為： 招人痛恨的暴虐，不可原諒的吝嗇，引人厭惡的謊言和毫無根據(jù)的呵責(zé)。

——[阿拉伯]伊本·穆加發(fā)《卡里來和笛木乃》