曾鞏

縣之士來請曰：“愿有記?！逼溆浿?。十二月某日也。

唐宋八大家文中以勸勉后學(xué)，論說師道為題旨的名篇頗多，其中唯韓愈的《師說》、《進(jìn)學(xué)解》; 柳宗元的《答韋中立論師道書》廣為流布，世所稱譽(yù)。其實(shí)，王安石亦寫過《慈溪縣學(xué)記》，曾鞏更有《南豐縣學(xué)記》(見《隱居通議》卷十四)、《筠州學(xué)記》和《宜黃縣學(xué)記》的傳世。曾、王兩家以“記”名篇，敘述“縣學(xué)”之人事，由古及今，殷殷寄語，直抒胸意。與韓、柳有所不同，文章重在論辨辦校興學(xué)之盛衰利弊； 強(qiáng)調(diào)從師業(yè)友，培養(yǎng)人才的極端重要； 指出發(fā)展教育事業(yè)實(shí)在是使“風(fēng)俗成”、“人材出”、“教化之行、道德之歸”的最好途徑。僅以曾子固《宜黃縣學(xué)記》為例，其文敘記論辯，條文縷析而井然有序，其辭唱嘆有情，“紆馀委曲”而“法度”“謹(jǐn)嚴(yán)”，確如后人所贊：“南豐作宜黃、筠州二學(xué)記好，說得古人教學(xué)意出?！?《朱子語類》)

我國古代學(xué)在官府。所謂“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù) (遂) 有序、國有學(xué)?！?《禮記·學(xué)記》篇) 明顯地將各級學(xué)校的名稱對應(yīng)于人口的多寡。上古定二十五家為“閭”，五百家為“黨”，一萬二千五百家為“遂”。可見古代學(xué)校的設(shè)置受到了地方人口與生員數(shù)量的限制。自創(chuàng)立書館、學(xué)堂、太學(xué)、國子監(jiān)、直至府、州、縣學(xué)，從中央到地方，官辦學(xué)校終究歷千年而不絕。然而有宋一代，地方學(xué)校卻幾興幾廢，生員或聚或散。據(jù)《宋史·職官志》記載，慶歷四年 (1044)，“詔諸路、州、軍、監(jiān)各令立學(xué)。學(xué)者二百人以上許更置縣學(xué)?！弊允侵菘o不有學(xué)。宋仁宗雖有“以學(xué)為先”之心，但一紙詔令，卻將宜黃一類小縣排斥于“立學(xué)”之外。迫使宜黃“士之學(xué)者，皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)?！彪m如此，其疏漏處卻明顯。豈知慶歷五年又有“天下之學(xué)復(fù)廢”的政策頒布?！独m(xù)資治通鑒長編》稱：朝延鑒于某些地方官吏“貪崇儒之虛名，務(wù)增室屋，使四方游士，競起而趨之，輕去鄉(xiāng)閭，浸不可止?！庇谑菙嗳辉t曰：“自今有學(xué)州縣，母得輒容非本土人人居聽習(xí)?！闭媸浅C枉而過正，些舉弊端尤甚，遠(yuǎn)出于政策頒訂者的初衷。首當(dāng)其沖的受害者自是宜黃一類小縣的“士之學(xué)者”。“母得輒容”四字生生斷絕了他們求學(xué)人仕的前程。至于阻礙了學(xué)術(shù)之交流，不利于上一級學(xué)校之發(fā)展，其影響更是積患于后世。所以，“宜黃縣學(xué)”的創(chuàng)建非同凡響，其意義已超出了一邑、一校、一時。

然而，宋代辦校興學(xué)之起落，官學(xué)的或盛或衰卻與當(dāng)權(quán)者重視程度密切相關(guān)。特別是作為基層一級的州學(xué)、縣學(xué)，則更是同本地“父母官”的身體力行息息相連?！耙它S縣學(xué)”之所以值得曾鞏為它題“記”，正因?yàn)橛羞@樣一位熱心教育，獨(dú)立辦學(xué)的新縣令李君祥，他的遠(yuǎn)見卓識與敢作敢為得到了宜黃各界的熱烈支持，使縣學(xué)得以迅速創(chuàng)立，對當(dāng)時北宋的教育事業(yè)之弊端，無疑是種指斥與補(bǔ)偏。曾鞏正敏銳地看到這一點(diǎn)，從感嘆“宜黃一小邑，李令一小官”的“興學(xué)于邑中”(《林紓選評〈古文辭類纂〉》)，到激發(fā)起作者對興學(xué)辦校，培養(yǎng)人才的慷慨陳詞，又恰值“縣之士來請曰：‘愿有記’”，遂有曾子固欣然應(yīng)允，為后世留下了又一篇“學(xué)記”散文，成為闡發(fā)作者教育主張的專論。

以“記”名篇的散文，內(nèi)容廣泛，千變?nèi)f化，歷來并無成法。所謂“似賦而不侈，如論而不斷，擬序則不事揄揚(yáng)，比碑則初無誦美”(孫梅《四六叢話》)，擬可識其文體之難度；而“學(xué)記一體，最不易為”，唯“王臨川、曾子固極長此種。二個皆通經(jīng)，根柢至厚，故書皆成理”(《林紓選評〈古文辭類纂〉》)則應(yīng)能佐證《宜黃縣學(xué)記》無愧于大家手筆。觀行文，說理明晰，文氣直貫而下；論辯縝密，結(jié)撰整飭多變；敘述簡約，語辭不迫不躁。全篇以“縣學(xué)”為題，生發(fā)開拓，正反兩論對比鮮明。由“學(xué)”而身而家而國。從“自幼至于長，未嘗去于學(xué)之中”論起，對古時學(xué)制的“學(xué)有《詩》、《書》、》、《六藝》”;以習(xí)其“舉措”、“恭讓”、“從事”;“師友以解惑”;勸懲以“勉”“戒”，逐一介紹了上古時期學(xué)校的設(shè)置、教學(xué)的內(nèi)容與方法。指明其興辦學(xué)校之教育目的；“其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性”，以便“皆可以進(jìn)之于中”。所謂“中”即儒家的中庸之道，而“性”則指封建社會的道德規(guī)范。作者進(jìn)而由“學(xué)”而“教”：闡述上古學(xué)制傳授六種技藝，且教“得其宜”于“進(jìn)退語默之際”，授“無動其意”于“臨故禍福生死之時”。至于國家后備人材的培養(yǎng)，除“六藝”、舉止言行及道德修養(yǎng)之外，更要使其知“天地事物之變”、“古今治亂之理”。曾氏贊嘆上古學(xué)制雖在“堂戶之上”，卻能造就出大批領(lǐng)“九州之業(yè)”，謀“萬世之策”、“履天下之任”，為社會與國家所需要的人才。作者正面論證了古代立學(xué)之利，由小到大，層層遞進(jìn)，嚴(yán)密而自然。文筆極其簡潔暢達(dá)，行文駢、散并用，長短句間雜，使文勢跌宕波折，正可謂“隨筆曲注，而渾雄博厚之氣，郁于紙上?！?(姚鼐《古文辭類纂》) 對于古時學(xué)制之“教”，作者更予以細(xì)筆勾勒： 既然“凡人小事”、“國家大體”、修身養(yǎng)性、風(fēng)尚習(xí)俗“皆自學(xué)出”，可見興學(xué)辦校的重要。所謂“而無斯須去于教也”，順筆一句轉(zhuǎn)折，便將“教” (即辦校講授)的地位與作用更深一層揭示。文中以一組整齊的“其……必使”句式，闡明“教”者所要達(dá)到的目的：“動于視聽”，須“洽于內(nèi)”;“謹(jǐn)于初”，則“要于終”。至于“馴之以自然”，“待之以積久”指出了要學(xué)有所成，教有所獲，只能寄望于日積月累的化人自然之中，實(shí)際上論述了創(chuàng)辦學(xué)校斷不能忽冷忽熱，時興時廢，而人才之造就，更是非一日一時之功。其理深妙而出語淺顯，雖屬老調(diào)，老話，在曾子固筆下卻蘊(yùn)藉著新意。行文中句式靈活多變，不僅起到了承轉(zhuǎn)起合、文氣貫通的功用，而且使議論精巧有力，論證層次井然。作者由小見大，從淺人深，反復(fù)闡述。雖說是在講上古立學(xué)興學(xué)之傳統(tǒng)和成就，語調(diào)中亦顯露出曾鞏思想上“至德要道”的儒學(xué)烙印。然而曾鞏并不一味泥古復(fù)古，對于古制古法，儒家道統(tǒng)，他尤其注重經(jīng)世實(shí)用，主張“有常有變”。所謂“古今之變不同，而俗之便習(xí)亦異，則法制數(shù)度其久而不能無弊者，勢固然也?！?《禮閣新儀目錄序》) 即使在大段論證上古學(xué)制的興盛時，其文依然是心誠語殷，時論時訴，言辭多帶期望。文中“何則？其素所學(xué)問然也”與“為教之極至此……豈用力也哉！”二句似問似答，曾氏借“縣學(xué)”而托寄心志，感慨與希望溢于言表。所謂曾鞏長于議論，行文每每能“窮盡事理”，可見他立論有據(jù)，溫醇典重的風(fēng)格中，頗多情意懇切。

“學(xué)記則為說理之文”。(《林紓選評12古文辭類纂>》) 這一認(rèn)識雖帶有桐城派古文家的框框，卻是頗有見地，搔到了癢處，曾子固在《宜黃縣學(xué)記》中，一反“記”體散文里敘寫人事的慣用手法，從結(jié)構(gòu)上便突破了先敘事、次描寫、末以議論作結(jié)的“三段論式”，落筆即溯“學(xué)”之淵源，“自家至國”，“古之人”“皆有學(xué)”，起勢不凡。正面對上古之學(xué)制的論述，繁而不厭，或論或評，或敘或議，錯雜并用，不拘一格。從“學(xué)有《詩》、《書》、六藝”，到習(xí)其“舉措”，“恭讓”、“從事”; 從“養(yǎng)其身之備”到“凡人小事”，“國家大體”的“皆自學(xué)出”。無一處不是循循善誘的說理議論，而其論證層層深進(jìn)，絲絲人扣，給人以一種與“縣學(xué)”主題若離若即的飄渺超脫之感。直至點(diǎn)明上古學(xué)制能使“人人學(xué)其性”、“皆可以進(jìn)之于中”。作者贊揚(yáng)上古盛世的“自家至于天子之國”“皆自學(xué)出”，自然證實(shí)了“無斯須去于教”的無疑。這種說理之法是極巧妙的，看似大段的正面論證，“游于物外”，其實(shí)對宜黃學(xué)記的承繼上古學(xué)制之褒獎已隱伏其內(nèi)。首句“皆有學(xué)”三字，為后文論立學(xué)興廢的利弊作伏筆?！霸姇嚒币嗍鼓┒蔚摹暗浼栽?，其言可考，其法可求”比勘信實(shí)，有根有據(jù)。

下文的反面論證并不取與正面闡述同樣的筆墨。這是此文的一個特點(diǎn)。作者只總領(lǐng)以“及三代衰，圣人之制作盡壞”一句便將曾鞏由“宜黃縣學(xué)”而生發(fā)的感嘆盡泄其中。所謂“學(xué)有存者，亦非古法”;“人之舉動”“唯其自肆”;“臨政治人之方，固不素講”;士“無教養(yǎng)之漸”，民亦無治教之吏，使得“不行仁政”，積“盜賊刑罰”已達(dá)“千余年之間”，唯其上古學(xué)制“盡壞”，以至“衰弊”于修身、理家、治國。曾鞏散文“本源六經(jīng)”(《宋史·曾鞏傳》)，儒家正統(tǒng)氣味甚重。唯說理論辯時“信乎能道其中之所欲言，而不謹(jǐn)不醇之弊亦已少點(diǎn)”(《曾南豐文粹序》)。此處作者將古學(xué)衰廢于“國家大體”的最大危害，莫過于“以不學(xué)未成之材，而為天下之吏”予以指出，真是一針見血。對照于上文的“刑罰措”、“材之成”、“三公百官得其士”，一反一正，觀點(diǎn)鮮明。

至于宋代學(xué)制幾經(jīng)興廢，其利弊已顯然。何況是曾鞏親身經(jīng)歷，親眼所見，感受自然深刻。所以即使在記敘“宜黃縣學(xué)”創(chuàng)建的始末，曾氏亦能在行文中巧寓褒貶，直抒胸臆。此處的手法似乎又回到了“記”體的程式：寫慶歷問辦學(xué)的或興或廢，交代了宜黃立學(xué)的時代背景；從宜黃“猶不能學(xué)”到“士亦皆散去”，又折寫一筆，另起波瀾；對新縣令李君詳?shù)摹笆甲h立學(xué)”，縣之士“莫不相勵而趨為之”更是不厭其詳。所謂“其材不賦而美，匠不發(fā)而多”，先表明“始議立學(xué)”所得到的熱烈響應(yīng)。以下由“積屋”、“門序”、“講堂”、“棲舍”，而“積器”、“用具”;以至諸子“祭像”、“經(jīng)史百氏”之書文，一一詳明如數(shù)家珍。曾氏連用了“皆足”、“皆具”、“皆備”等詞，表達(dá)了作者對縣學(xué)的贊揚(yáng)與肯定；而“區(qū)若干”、“數(shù)若干”、“日若干”，更是以精確的統(tǒng)計數(shù)證明宜黃縣學(xué)的創(chuàng)建，實(shí)乃得益于各界的積極支持與同心協(xié)力。末以“何其周且速也”作結(jié)語，將曾氏欣然題記時的心情神態(tài)刻劃得栩栩如生。

作者極善于敘中有議。此時偏插入一節(jié)廢學(xué)之時流行的怪論：“固以謂學(xué)者人情之所不樂”，并點(diǎn)明出于“有司之議”，其茺謬本不值一駁，如今在宜黃縣學(xué)的事實(shí)面前更是不攻自破。“唯其……而……而”的句式簡潔有力，“令之一唱”，“四境之內(nèi)響應(yīng)”，“圖之如恐不及”，文字生動形象，敘中有駁，給人的印象極深。

據(jù)考，古之宜黃縣，即今江西南城縣西。宋時屬江南西路撫州臨川郡。宜黃縣學(xué)“在縣治北，宋皇佑初，始建于社稷壇右(后？)”(《清一統(tǒng)志》)曾鞏作《宜黃縣學(xué)記》文末題具“十二月某日”，且文中有“及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后”，可證此文確是題記于縣學(xué)創(chuàng)建之時。作者對興學(xué)辦校的利弊已作了一反一正的論證，兼以批駁“有司之議”的茺謬，末段更指出宜黃原本就有辦學(xué)的條件。所謂“多良士”、有“賢令”，宜黃人又能不失時機(jī)地加以利用，所以縣學(xué)不僅很快建成，而且頗具規(guī)模。若要辦好縣學(xué)，只能以上古學(xué)制為法，努力“進(jìn)之而已”。曾鞏并不以表彰縣令李君詳為主旨，而是以自己求學(xué)入仕，深造道德的體會，大聲疾呼興學(xué)辦校對于“風(fēng)俗成”、“人材出”、“教化之行，道德之歸”的何等重要。而通篇行文流暢簡明，或議或敘，反復(fù)論辯，層次分明，首尾照應(yīng)。確是一篇“篤于經(jīng)學(xué)，頗能窺見先王禮樂教化之意”的散文佳作。朱子所謂“說得古人教學(xué)意出”或正在此。

全文結(jié)撰不同于一般“記”體散文。以說理起筆，論中有敘； 以敘述結(jié)篇，雜以辯析。曾氏尤善于用詠嘆語詞結(jié)句，文中各段，段尾收句，每每落墨于唱嘆。或“為教之極至此……豈用力也哉！”或“嗚呼……其不以此也歟？”、或“何其周其速也！”，“其果然也歟”、或“教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，不可勉歟！”既收束段義文義，亦使文氣連貫，轉(zhuǎn)承自然。而語句參差變化，兼收停頓舒展之功。方苞曾說“散體文惟記難撰結(jié)，……雷同鋪序，使覽者厭倦”(《答程夔州書》)，讀《宜黃縣學(xué)記》卻因曾鞏文風(fēng)味淡而甘，循循善誘而感嘆“學(xué)記”一體，確非曾子固之筆莫屬。

作者由古及今，反復(fù)辯析興辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)的重要性，這種熱心辦學(xué)的精神，今天仍有借鑒意義。