高 鶚

行飯契幽境，來過開士家。
凈心皈古佛，病眼見秋花。
坐久鳥聲寂，談深松影斜。
似知清遠意，不為論丹砂。

這首詩刊于《月小山房遺稿》,全書共收詩130首，此首為高鶚早年之作。
第一句，點明悟真觀所處的環(huán)境，綠樹參天，凈無纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，恍如進入另一世界，詩人游食來到古寺。“比丘托缽”謂之“行乞”,而俗人謂之“游食”?；蛟啤靶酗垺?。“開士”,佛家謂菩薩?！缎乱袅x》解為“以法開導之士”。前秦苻堅時，沙門中有德者賜號開士，故“開土”即和尚的尊稱。李白《贈僧詩》云：“衡岳有開士，五峰秀真骨。”
第二句，禪宗六祖惠能認為“道由心悟”。如果要想解脫，不能向外尋找，只能向內(nèi)探求，所以他說：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前?！?《大正藏》卷48)所謂覺悟，只在內(nèi)心，“心生，種種法生；心滅，種種法滅。一心不生，萬法無咎”。(《大正藏》卷47)作者虔誠地洗卻人間一切雜念，心凈無塵，泯絕萬物，皈依古佛?！安⊙垡娗锘ā彼坪坝粲酎S花無非般若”之意(《景德傳燈錄》卷28),因為禪宗認為一切事物中都體現(xiàn)了“真如”。
第三句，聽僧論道，偷得半日清閑，不覺夕陽在山。此句融合荊公“細數(shù)落花因坐久”與“一鳥不鳴山更幽”詩意?！八捎靶薄?表示談得投機，從中午一直談到黃昏。
第四句，“丹砂”,方術之士燒丹砂而化為黃金?！妒酚洝ば⑽浔炯o》載：“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成，以為飲食器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見?！痹娙酥链擞钟啥U入道，突出了精神上的解脫，從而批駁了道家對長生的追求?！扒暹h”為老莊虛曠放達的思想，也是魏晉玄學的追求。《晉書》載王坦之與謝安書謂： “簽日之談，咸以清遠相許。”《世說新語》中屢有記錄，“王戎云太保(王祥)居在正始中，不在能言之列。及與言，理中清遠” (《德行》); “會稽賀生 (循),體識清遠”(《言語》)。清遠不是孤立的觀念，而又與由玄學所流衍出的超世絕俗的空靈、沖淡一脈相通的。這從某種意義上講，則又近乎禪了。如果達到這樣超脫的精神境界，那么就無需修道煉丹以求長生不老來保住這副軀殼皮囊了?！耙痪叱艄穷^，何必立功課”(《壇經(jīng)》 宣臺第九)。
這首詩，寫得如松風水月，清曠平淡，幽遠超脫，頗有唐人通達風韻，而無宋人道學氣味。頸聯(lián)與尾聯(lián)尤妙，含蓄蘊藉，一“坐”一 “談”,即通過自己的坐悟參禪與高僧的啟導點撥，因而漸悟到無上“妙諦”。嚴羽認為： “大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！?( 《滄浪詩話》) 高鶚這首詩可算 “入禪”佳作。他的朋友蔣玉堂認為他的詩作如“秋水遠浮棹，空山獨鼓琴”( 《蘭墅文存題詞》),不為溢美之詞。高鶚這首詩堪稱大徹大悟，正像吳可《學詩》所說： “學詩如同學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”美學家朱光潛說得好： “詩雖然不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界?！? 《中西詩在情趣上的比較》)余韻不盡，意在言外，正是藝術作品審美意境所不可缺少的。高鶚這首詩具有獨特的審美價值，道理即在于此。