《歷代神仙通鑒》卷一九：
(宋嘉祐中) 帝晝寢，見(jiàn)一美男子粉面五髯，挾彈而前，曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。賴多仁政，予為彈而逐之。”帝請(qǐng)?jiān)斊湔f(shuō)，曰：“予桂宮張仙也。天狗在天掩日月，下世啗小兒，見(jiàn)予則當(dāng)避去。”帝頓足而覺(jué)，即命圖像懸之。(自后民間無(wú)子者，皆寫張仙供焉。)
《通俗編》:
陸深 《金臺(tái)紀(jì)聞》: 世所傳張仙像，乃蜀王孟昶挾彈圖也。蜀亡，花蕊夫人入宋宮。念其故主，偶攜此圖，懸于壁，且祀之謹(jǐn)。太祖幸而見(jiàn)之，致詰焉，詭曰： “此我蜀中張仙神，祀之令人有子。” 非實(shí)有所謂張仙也。蜀人劉希向余如此說(shuō)。郎瑛《七修類稿》: 張仙名遠(yuǎn)霄，五代時(shí)游青城山得道者。蘇老泉曾夢(mèng)之，挾二彈，以為誕子之兆，老泉奉之，果得軾、轍，有贊見(jiàn)集中。人但謂花蕊假托，不知真有張仙也。按： 二說(shuō)互異，陸氏但得傳言，郎氏略有征據(jù)。高青丘有 《謝海雪道人贈(zèng)張仙畫像詩(shī)》,亦云蘇老泉嘗禱而得二子。孟昶曾屢入朝，太祖寧不辨其貌而為花蕊所紿耶？二說(shuō)中郎說(shuō)為長(zhǎng)。

張仙射天狗 (蘇州桃花塢民間版畫)

《陔余叢考》 卷三五 “張仙” 條：
世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴游公子，或曰即張星之神也。陸文?！督鹋_(tái)紀(jì)聞》云： 后蜀主孟昶挾彈圖，花蕊夫人攜入宋宮，念其故主，嘗懸于壁。一日太祖詰之，詭曰：“此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。”于是傳之人間，遂為祈子之祀云。郎瑛《七修類稿》亦載此說(shuō)。又王弇州《勘書圖跋》: 宋初降王唯孟昶具天人相，見(jiàn)于花蕊夫人所供，其童子為元喆，武士為趙廷隱。當(dāng)時(shí)進(jìn)御者以勝國(guó)故，不敢具其實(shí)，乃目為文皇耳。據(jù)此則此像又有托之為唐太宗者。余謂此二說(shuō)皆未必然。昶之入汴也，宋祖親見(jiàn)之，花蕊果攜其像，宋祖豈不能識(shí)別而敢以詭辭對(duì)？ 至托為唐文皇，則更無(wú)謂。按高青邱有 《謝海雪道人贈(zèng)張仙像》 詩(shī)，云 “余未有子，海雪以此像見(jiàn)贈(zèng)。蓋蘇老泉嘗禱之而得二子者，因賦詩(shī)以謝云。道人念我書無(wú)傳，畫圖卷贈(zèng)成都仙。云昔蘇夫子，建之玉局禱甚虔，乃生五色兩鳳鹓，和鳴上下相聯(lián)翩?！?然則此像本起于蜀中閨閣，祈子久已成俗，是以花蕊攜以入宮。后人以其來(lái)自蜀道，轉(zhuǎn)疑為孟昶像耳。按蘇老泉集有 《張仙贊》,謂張名遠(yuǎn)霄，眉山人，五代時(shí)游青城山成道。陸放翁 《答宇文使君問(wèn)張仙事》 詩(shī)，自注云： “張四郎常挾彈，視人家有災(zāi)者，輒以鐵丸擊散之?！?又 《贈(zèng)宋道人》 詩(shī)云： “我來(lái)欲訪挾彈仙，嗟哉一失五百年。” 《續(xù)通考》 云： 張遠(yuǎn)霄一日見(jiàn)老人持竹弓一，鐵彈三，來(lái)質(zhì)錢三百千，張無(wú)靳色。老人曰： 吾彈能辟疫，當(dāng)寶用之。后老人再來(lái)，遂授以度世法。熟視其目，有兩瞳子。越數(shù)十年，遠(yuǎn)霄往白鶴山，遇石像名四目老翁，乃大悟，即前老人也。眉山有遠(yuǎn)霄宅故址。李石詩(shī)云： “野草閑花不計(jì)年，亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老，買藥來(lái)尋跨鶴仙?！?是蜀中本有是仙，今所畫張弓挾彈，乃正其生平事實(shí)，特未知何以為祈子之祀。胡應(yīng)麟又謂： 古來(lái)本有此張弓挾彈圖，后人因附會(huì)以張弓為張，挾彈為誕，遂流傳為祈子之祀。此亦不加深考而為是臆說(shuō)也。(按： 古者男子生懸弧矢。又祀高禖之禮，于所御者帶以弓?,授以弓矢，此本是祈子之事。后人或緣此寫為圖，以為祈子之神像，遂輾轉(zhuǎn)附會(huì)，而實(shí)以姓名耳。)
《少室山房筆叢》 卷四○:
世所傳張仙張弓挾彈，若貴游公子，以為即梓潼之神、文昌之宿。然梓潼自有像，氅衣紗帽，與張仙殊不類。偶閱陸文裕 《金臺(tái)紀(jì)聞》 云，張仙像是蜀王孟昶挾彈圖。初花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸于壁謹(jǐn)祀之。一日太祖幸而見(jiàn)之，詰焉，花蕊詭答曰： “此蜀中張仙神也，祀之能令人有子?！?非實(shí)有所謂張仙也。余案 《紀(jì)聞》 以此說(shuō)得之蜀中一士夫，或頗近實(shí)。蓋以張弓為張仙，挾彈為誕子。而梓潼之神，本蜀人且張姓，因謬相傳，今又以梓潼化身傅文昌耳。
《玉芝堂談薈》卷六 “張仙挾彈”條：
[《談薈》 引 《筆叢》 一則之后論曰] 然孟昶太祖時(shí)曾屢入朝，無(wú)緣不相識(shí)貌。及考地志，邛州有挾仙樓，仙人張遠(yuǎn)霄者往來(lái)于此。每挾彈，視人家有災(zāi)者，為擊散之。疑世傳張仙挾彈，或本此耳。
《少室山房筆叢》 卷四○:
王長(zhǎng)公勘書圖跋云： 宋初降王中，獨(dú)孟昶有天人相，見(jiàn)于花蕊夫人所供。其童子為玄哲，武士為趙廷隱。當(dāng)時(shí)進(jìn)御者以勝國(guó)故，不敢具其實(shí)，故目為文皇耳。然則孟昶之像，一訛而為梓潼，又再訛而為太宗，皆可笑也。
《少室山房筆叢》 卷四○:
世又謂張星之神為張仙。案 《酉陽(yáng)雜俎》,天翁姓張名堅(jiān)。又曰姓張名表。則天與日與星皆張姓，宜海內(nèi)張姓獨(dú)多也。聞?wù)吣唤^倒。(灶神亦姓張，名單，字子郭，見(jiàn) 《雜俎》。梓潼神姓張，名惡子，見(jiàn) 《太平廣記》。)
《七修類稿》卷二六 “張仙” 條：
近世無(wú)子者多祀張仙以望嗣，然不知其故也。蜀主孟昶，美豐儀，喜獵，善彈弓。乾德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人隨輦?cè)胨螌m。夫人心常憶昶，悒悒不敢言，因自畫昶像以祀，復(fù)佯言于眾曰：“祀此神者多有子?！?一日，宋祖見(jiàn)而問(wèn)之，夫人亦托前言。詰其姓，遂假?gòu)埾桑袢?，歷言其成仙之后之神處。故宮中多因奉以求子者，遂蔓延民間。翌日，宋祖命夫人作蜀亡詩(shī)，蓋因有疑于張仙。夫人則答曰：“君王城上樹降旗，妾在深宮那得知。四十萬(wàn)人皆解甲，并無(wú)一個(gè)是男兒?！?因以自見(jiàn)其情也。張仙名遠(yuǎn)宵，五代時(shí)游青城山得道。老泉有贊。《譚纂》 只知假托，又不知真有張仙也。
《兩般秋雨庵隨筆》 卷一：
吳縣蔣國(guó)源題孟昶像云： “錦江花草化春煙，蜀主風(fēng)流絕可憐。贏得美人懷舊寵，趙家宮里祭張仙?！?按花蕊夫人入宋，私繪蜀主孟昶像祀于宮中。太宗見(jiàn)而問(wèn)之，詭其詞曰張仙，云祀之可以宜男也。
《集說(shuō)詮真》:
仁宗夢(mèng)見(jiàn)挾彈者，自稱為張仙，阻止天狗啗吞小兒。此說(shuō)最屬無(wú)稽，無(wú)庸縷辨。
按： 張弓挾彈之張仙，供以祈子者，其說(shuō)不一。一云亡蜀主孟昶，一云即張遠(yuǎn)霄得四目老翁之弓彈，擊散人家災(zāi)祲?！妒窆省?載： 眉山 (四川眉州) 張遠(yuǎn)霄寓居邛 (州屬四川) 之崇真觀，常持竹弓鐵彈向空中打。人問(wèn)之，曰： “打天上孤辰寡宿耳?！?至今城內(nèi)鋤犁掘土者，常得其彈子，上有紅點(diǎn)，堅(jiān)實(shí)異常。相傳女子佩之生子。據(jù)此種無(wú)稽荒誕，孟昶、遠(yuǎn)霄俱不得為祈子之神，乃假托強(qiáng)附，正諺所謂 “硬裝柄” 是也。按蜀中本有是仙，張弓挾彈乃其生平事實(shí)。則張仙乃沙漠汗、( 《北魏書》: 魏始祖子，追謚文帝，善彈，彈飛鳥，應(yīng)弦而落) 垣榮祖 ( 《南齊書》: 榮祖字華先，江蘇邳州人。仕齊，善彈。海鵠飛翔，榮祖彈之，無(wú)不折翅而下) 善彈之流耳。坤道之權(quán)，與彼無(wú)預(yù)焉。又所稱老泉禱之而得子，乃海雪道人之囈語(yǔ)，何足信哉！
《破除迷信全書》卷六：
張仙本是世俗家庭間所供奉的一位貴神，每逢新年就在畫像前貼上一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)有： “打出天狗去，保護(hù)膝下兒?！?橫額上也寫有 “子孫繩繩” 等等的吉祥話。社會(huì)間所買的畫像不過(guò)三二文一張，像狀則穿著黃馬褂，綠大袍，攜持弓彈，作向空中彈天狗的姿勢(shì)。
[案] 近世民間有“張仙送子”之信仰，趙翼于 《陔余叢考》 中辨之甚確。蜀中本有張仙之信仰，據(jù)說(shuō)起于五代。蘇老泉謂其名張遠(yuǎn)霄，眉山人，游青城山成道。其像皆繪持弓彈狀。因古時(shí)生男子有懸弧矢之俗，而祀高禖祈子之禮，于所御者帶以弓?, 授以弓矢，后人或?qū)懫湟庥趫D，以為祈子之神像。以后輾轉(zhuǎn)附會(huì)，遂以張仙為祈子之神矣。據(jù)說(shuō)后蜀亡后，其花蕊夫人入宋宮，帶去張仙像，其像遂遍及中原。時(shí)或有以其神為灌口二郎者，足證張仙確本系蜀地之神。又有謂花蕊夫人所攜，實(shí)蜀主孟昶之像，此事前人駁之已詳。近世所奉張仙，仍為祈子也。