淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也?！?/p>

曰：“嫂溺，則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?/p>

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”(《離婁上》)

【鑒賞】 這句話(huà)的意思是說(shuō)：“男女之間不親手遞接，這是正常的禮制。嫂嫂掉到水里了，用手去拉她，這是變通的辦法。”孟子這里講的是禮儀規(guī)范與權(quán)變的關(guān)系。

禮，在先秦充當(dāng)著后世法制的角色，是人們必須遵守的行為規(guī)范，它與仁共同構(gòu)成了儒家倫理道德體系的核心，從外到內(nèi)指導(dǎo)著人的言行舉止和德行修養(yǎng)。男女授受不親是古代禮制的內(nèi)容之一，而惻隱之心、愛(ài)人之心又是仁的本質(zhì)，當(dāng)男女授受不親的禮與嫂嫂落水而想救起的仁發(fā)生沖突時(shí)，孟子主張曲禮而就仁，這就是孟子所說(shuō)的權(quán)變思想。也就是說(shuō)，禮節(jié)是人人都應(yīng)該遵守的，可是在一些特定的條件和環(huán)境中，我們大可不必拘泥于這些禮節(jié)的束縛，而應(yīng)堅(jiān)持“兩權(quán)相害取其輕”的原則來(lái)做出自己的決定。

孟子很重視權(quán)變思想的運(yùn)用。一般我們都認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)要言而有信，說(shuō)到做到，可孟子卻說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！?《離婁下》)當(dāng)信與義發(fā)生沖突時(shí)，就應(yīng)以義為先。我們都主張人應(yīng)該要愛(ài)護(hù)自己，珍惜生命，可孟子卻大聲疾呼：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《告子上》)難道孟子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)言而有信和珍惜生命嗎？當(dāng)然不是，這里體現(xiàn)的，就是孟子善于變通，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的權(quán)變思想。因?yàn)槿松辛烁叩男叛龊湍繕?biāo)，那些一般的行為規(guī)范和思想追求，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)也就無(wú)足輕重了。孟子眼界開(kāi)闊，對(duì)事物采取兼容并蓄的態(tài)度，又反對(duì)執(zhí)著于一端，認(rèn)為“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”(《盡心上》)。意思是說(shuō)，如果一個(gè)人主張中道而不知變通，那便是執(zhí)著一端，厭惡執(zhí)著一端，就是因?yàn)樗袚p于仁義之道，只拿起一端而廢棄了其余的緣故。人一旦執(zhí)著于一端，就容易出現(xiàn)“一葉障目而不見(jiàn)泰山”的狀況。這樣，也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不清真理的面目了。